卷八离娄章句下
　
一
孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也．文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也．地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁．得志行乎中国，若合符节．先圣后圣，其揆一也．」
　
二
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧．
孟子曰：「惠而 不知为政．岁十一
月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也．君子平其政，行辟人可也．焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣．」
　
三
孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠．」
王曰：「礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？」
曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里．此之谓三有礼焉．如此，则为之服矣．今也为臣．谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里．此之谓寇雠．寇雠何服之有？」
　
四
孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙．」
　
五
孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义．」
　
六
孟子曰：「非礼之礼，非义之义，大人弗为．」
　
七
孟子曰：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也．如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸．」
　
八
孟子曰：「人有不为也，而后可以有为．」
　
九
孟子曰：「言人之不善，当如后患何？」
　
十
孟子曰：「仲尼不为已甚者．」
　
十一
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在．」
　
十二
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也．」
　
十三
孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事．」
　
十四
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也．自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也．」
　
十五
孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也．」
　
十六
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下．天下不心服而王者，未之有也．」
　
十七
孟子曰：「言无实，不祥．不祥之实，蔽贤者当之．」
　
十八
徐子曰：「仲尼亟称于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」
孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜．盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔．苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也．故声闻过情，君子耻之．」
　
十九
孟子曰：「人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之．舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也．」
　
二十
孟子曰：「禹恶旨酒而好善言．汤执中，立贤无方．文王视民如伤，望道而未之见．武王不泄迩，不忘远．周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦．」
　
二十一
孟子曰：「王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作．晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也．其事则齐桓、晋文，其文则史．孔子曰：『其义则丘窃取之矣．』」
　
二十二
孟子曰：「君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩．予未得为孔子徒也，予私淑诸人也．」
　
二十三
孟子曰：「可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇．」
　
二十四
逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿．
孟子曰：「是亦羿有罪焉．公明仪曰：『宜若无罪焉．』曰薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之．子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：『庾公之斯也．』曰：『吾生矣．』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰「吾生」，何谓也？』曰：『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我．夫尹公之他，端人也，其取友必端矣．』庾公之斯至，曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓．』曰：『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子．我不忍以夫子之道反害夫子．虽然，今日之事，君事也，我不敢废．』抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反．」
　
二十五
孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之．虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝．」
　
二十六
孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣．故者以利为本．所恶于智者，为其凿也．如智者若禹之行水也，则无恶于智矣．禹之行水也，行其所无事也．如智者亦行其所无事，则智亦大矣．天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也．」
　
二十七
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者．孟子不与右师言，右师不悦曰：「诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也．」
孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也．我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？」
　
二十八
孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也．君子以仁存心，以礼存心．仁者爱人，有礼者敬人．爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之．
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠．自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣．如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？』
是故，君子有终身之忧，无一朝之患也．乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也．舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也．忧之如何？如舜而已矣．
若夫君子所患则亡矣．非仁无为也，非礼无行也．如有一朝之患，则君子不患矣．」
　
二十九
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之．颜子当乱世，居于陋巷．一箪食，一瓢饮．人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之．
孟子曰：「禹、稷、颜回同道．禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也．禹、稷、颜子易地则皆然．今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也．乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也．」
　
三十
公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉．夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？」
孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也．章子有一于是乎？
夫章子，子父责善而不相遇也．责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者．
夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近．出妻，屏子，终身不养焉．其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣．」
　
三十一
曾子居武城，有越寇．或曰：「寇至，盍去诸？」
曰：「无寓人于我室，毁伤其薪木．」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反．」寇退，曾子反．
左右曰：「待先生，如此其忠且敬也．寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可．」
沉犹行曰：「是非汝所知也．昔沉犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉．」
子思居于卫，有齐寇．或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如伋去，君谁与守？」
孟子曰：「曾子、子思同道．曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也．曾子、子思易地则皆然．」
　
三十二
储子曰：「王使人瞷夫子，果有以异于人乎？」孟子曰：「何以异于人哉？尧舜与人同耳．」
　
三十三
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反．其妻问所与饮食者，则尽富贵也．其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也．」蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者．卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也．其妻归，告其妾曰：「良人者，所仰望而终身也．今若此．」与其妾讪其良人，而相泣于中庭．而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾．
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣．
　
　
　
卷九万章章句上
　
一
万章问曰：「舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？」孟子曰：「
怨慕也．」
万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨．然则舜怨乎？」
曰：「长息问于公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也．』公明高曰：『是非尔所知也．』夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中．天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉．为不顺于父母，如穷人无所归．天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧．人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧．人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中．大孝终身慕父母．五十而慕者，予于大舜见之矣．」
　
二
万章问曰：「诗云：『娶妻如之何？必告父母．』信斯言也，宜莫如舜．舜之不告而娶，何也？」
孟子曰：「告则不得娶．男女居室，人之大伦也．如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也．」
万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？」
曰：「帝亦知告焉则不得妻也．」
万章曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪．使浚井，出，从而揜之．象曰：『谟盖都君咸我绩．牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖．』象往入舜宫，舜在床琴．象曰：『郁陶思君尔．』忸怩．舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治．』不识舜不知象之将杀己与？」
曰：「奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜．」
曰：「然则舜伪喜者与？」
曰：「否．昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池．校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝．』子产曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉．』故君子可欺以其方，难罔以非其道．彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？」
　
三
万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？」孟子曰：「封之也，或曰放焉．」
万章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也．象至不仁，封之有庳．有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之．」
曰：「仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣．亲之欲其贵也，爱之欲其富也．封之有庳，富贵之也．身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？」
「敢问或曰放者，何谓也？」
曰：「象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来．『不及贡，以政接于有庳』，此之谓也．」
　
四
咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子．』舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之．舜见瞽瞍，其容有蹙．孔子曰：『于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！』不识此语诚然乎哉？」
孟子曰：「否．此非君子之言，齐东野人之语也．尧老而舜摄也．尧典曰：『二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音．』孔子曰：『天无二日，民无二王．』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣．」
咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣．诗云：『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣．』而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？」曰：「是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也．曰：『此莫非王事，我独贤劳也．』故说诗者，不以文害辞，不以辞害志．以意逆志，是为得之．如以辞而已矣，云汉之诗曰：『周余黎民，靡有孑遗．』信斯言也，是周无遗民也．孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养．为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也．诗曰：『　永言孝思，孝思维则．』此之谓也．书曰：『祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若．』是为父不得而子也．」
　
五
万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：「否．天子不能以天下与人．」
「然则舜有天下也，孰与之？」曰：「天与之．」
「天与之者，谆谆然命之乎？」曰：「否．天不言，以行与事示之而已矣．」
曰：「以行与事示之者如之何？」曰：「天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫．昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣．」
曰：「敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？」
曰：「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也．天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人．舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也．尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南．天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也．夫然后之中国，践天子位焉．而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也．太誓曰：『天视自我民视，天听自我民听』，此之谓也．」
　
六
万章问曰：「人有言：『至于禹而德衰，不传于贤而传于子．』有诸？」
孟子曰：「否，不然也．天与贤，则与贤；天与子，则与子．昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩．三年之丧毕，禹避舜之子于阳城．天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也．禹荐益于天，七年，禹崩．三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴．朝觐讼狱者不之益而之启，曰：『吾君之子也．』讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也．』丹朱之不肖，舜之子亦不肖．舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久．启贤，能敬承继禹之道．益之相禹也，历年少，施泽于民未久．舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也．莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也．匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下．继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下．伊尹相汤以王于天下．汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年．太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐．三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳．周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也．孔子曰：『唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也．』」
　
七
万章问曰：「人有言『伊尹以割烹要汤』有诸？」
孟子曰：「否，不然．伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉．非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也．非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？』汤三使往聘之，既而幡然改曰：『与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也．予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也．非予觉之，而谁也？』思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中．其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民．吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣．吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也．林氏曰：「以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳．犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也」愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意．伊训曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳．』
」
　
八
万章问曰：「或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？」
孟子曰：「否，不然也．好事者为之也．于卫主颜雠由．弥子之妻与子路之妻，兄弟也．弥子谓子路曰：『孔子主我，卫卿可得也．』子路以告．孔子曰：『有命．』孔子进以礼，退以义，得之不得曰『有命』．而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也．孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋．是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣．吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主．若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？」
　
九
万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公．』信乎？」
孟子曰：「否，不然．好事者为之也．百里奚，虞人也．晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢．宫之奇谏，百里奚不谏．知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也．时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？」
　
　
　
卷十万章章句下
　
一
孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声．非其君不事，非其民不使．治则进，乱则退．横政之所出，横民之所止，不忍居也．思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也．当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也．故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志．
伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进．曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉．予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也．』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也．
柳下惠，不羞污君，不辞小官．进不隐贤，必以其道．遗佚而不怨，阨穷而不悯．与乡人处，由由然不忍去也．『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦．
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：『迟迟吾行也．』去父母国之道也．可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也．」
孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也．孔子之谓集大成．集大成也者，金声而玉振之也．金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也．始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也．智，譬则巧也；圣，譬则力也．由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也．」
　
二
北宫锜问曰：「周室班爵禄也，如之何？」
孟子曰：「其详不可得闻也．诸侯恶其害己也，而皆去其籍．然而轲也，尝闻其略也．天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也．君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等．天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等．不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸．天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男．大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也．次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也．小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也．耕者之所获，一夫百亩．百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人．庶人在官者，其禄以是为差．」
　
三
万章问曰：「敢问友．」
孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友．友也者，友其德也，不可以有挟也．孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣．献子之与此五人者友也，无献子之家者也．此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣．非惟百乘之家为然也．虽小国之君亦有之．费惠公曰：『吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也．』非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之．晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食．虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也．然终于此而已矣．弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也．舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也．用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤．贵贵、尊贤，其义一也．」
　
四
万章问曰：「敢问交际何心也？」孟子曰：「恭也．」
曰：「却之却之为不恭，何哉？」曰：「尊者赐之，曰『其所取之者，义乎，不义乎」，而后受之，以是为不恭，故弗却也．」
曰：「请无以辞却之，以心却之，曰『其取诸民之不义也』，而以他辞无受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣．」
万章曰：「今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？」曰：「不可．康诰曰：『杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈．』是不待教而诛者也．殷受夏，周受殷，所不辞也．于今为烈，如之何其受之？」
曰：「今之诸侯取之于民也，犹御也．苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？」曰：「子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也．孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较．猎较犹可，而况受其赐乎？」
曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」曰：「事道也．」
「事道奚猎较也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正．」曰：「奚不去也？」
曰：「为之兆也．兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也．孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也．于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也．」
　
五
孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养．为贫者，辞尊居卑，辞富居贫．辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝．孔子尝为委吏矣，曰『会计当而已矣』．尝为乘田矣，曰『牛羊茁壮，长而已矣』．位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也」
　
六
万章曰：「士之不托诸侯，何也？」孟子曰：「不敢也．诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也．」
万章曰：「君馈之粟，则受之乎？」曰：「受之．」
「受之何义也？」曰：「君之于氓也，固周之．」
曰：「周之则受，赐之则不受，何也？」曰：「不敢也．」
曰：「敢问其不敢何也？」曰：「抱关击柝者，皆有常职以食于上．无常职而赐于上者，以为不恭也．」
曰：「君馈之，则受之，不识可常继乎？」曰：「缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉．子思不悦．于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受．曰：『今而后知君之犬马畜伋．』盖自是台无馈也．悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？」
曰：「敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？」曰：「以君命将之，再拜稽首而受．其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之．子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也．尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位．故曰：「王公之尊贤者也．」
　
七
万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」孟子曰：「在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人．庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也．」
万章曰：「庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？」曰：「往役，义也；往见，不义也．且君之欲见之也，何为也哉？」
曰：「为其多闻也，为其贤也．」曰：「为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也．缪公亟见于子思，曰：『古千乘之国以友士，何如？』子思不悦，曰：『古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？』子思之不悦也，岂不曰：『以位，则子，君也；我，臣也．何敢与君友也？以德，则子事我者也．奚可以与我友？』千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之．志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元．孔子奚取焉？取非其招不往也．」
曰：「敢问招虞人何以？」曰：「以皮冠．庶人以旃，士以旗，大夫以旌．以大夫之招招虞人，虞人死不敢往．以士之招招庶人，庶人岂敢往哉．况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也．夫义，路也；礼，门也．惟君子能由是路，出入是门也．诗云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视．』」
万章曰：「孔子，君命召，不俟驾而行．然则孔子非与？」曰：「孔子当仕有官职，而以其官召之也．」
　
八
孟子谓万章曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士．以友天下之善士为未足，又尚论古之人．颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也．是尚友也．」
　
九
齐宣王问卿．孟子曰：「王何卿之问也？」
王曰：「卿不同乎？」曰：「不同．有贵戚之卿，有异姓之卿．」
王曰：「请问贵戚之卿．」曰：「君有大过则谏，反复之而不听，则易位．」王勃然变乎色．
曰：「王勿异也．王问臣，臣不敢不以正对．」王色定，然后请问
异姓之卿．
曰：「君有过则谏，反覆之而不听，则去．」
　
　
　
卷十一告子章句上
　
一
告子曰：「性，犹杞柳也；义，犹桮桊也．以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊．」
孟子曰：「子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！」
　
二
告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流．人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也．」
孟子曰：「水信无分于东西．无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也．人无有不善，水无有不下．今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山．是岂水之性哉？其势则然也．人之可使为不善，其性亦犹是也．」
　
三
告子曰：「生之谓性．」
孟子曰：「生之谓性也，犹白之谓白与？」曰：「然．」
「白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？」曰：「然．」「然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？」
　
四
告子曰：「食色，性也．仁，内也，非外也；义，外也，非内也．」
孟子曰：「何以谓仁内义外也？」
曰：「彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也．」
曰：「异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？」
曰：「吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内．长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也．」
曰：「耆秦人之炙，无以异于耆吾炙．夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？」
　
五
孟季子问公都子曰：「何以谓义内也？」
曰：「行吾敬，故谓之内也．」
「乡人长于伯兄一岁，则谁敬？」曰：「敬兄．」
「酌则谁先？」曰：「先酌乡人．」
「所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也．」公都子不能答，以告孟子．
孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰『敬叔父』．曰：『弟为尸，则谁敬？』彼将曰『敬弟．』子曰：『恶在其敬叔父也？』彼将曰：『在位故也．』子亦曰：『在位故也．庸敬在兄，斯须之敬在乡人．』」季子闻之曰：「敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也．」公都子曰：「冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？」
　
六
公都子曰：「告子曰：『性无善无不善也．』或曰：『性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．』或曰：『有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干．』今曰『性善』，然则彼皆非与？」
孟子曰：「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也．若夫为不善，非才之罪也．恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之．恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也．仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣．故曰：『求则得之，舍则失之．』或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也．诗曰：『天生蒸民，有物有则．民之秉夷，好是懿德．』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德．』」
　
七
孟子曰：「富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也．
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣．虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也．故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者．故龙子曰：『不知足而为屦，我知其不为蒉也．』屦之相似，天下之足同也．
口之于味，有同耆也．易牙先得我口之所耆者也．如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然．至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也．惟目亦然．至于子都，天下莫不知其姣也．不知子都之姣者，无目者也．故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉．至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也．圣人先得我心之所同然耳．故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口．」
　
八
孟子曰：「牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也．人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣．梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣．人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消．孔子曰：『操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡．』惟心之谓与？」
　
九
孟子曰：「无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之．未有能生者也．吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣．吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也．弈秋，通国之善弈者也．使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听．一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣．为是其智弗若与？曰：非然也．」
　
十
孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳．
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辨礼义而受之．万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心．」
　
十一
孟子曰：「仁，人心也；义，人路也．舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求．学问之道无他，求其放心而已矣．」
　
十二
孟子曰：「今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也．指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也．」
　
十三
孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者．至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也．」
　
十四
孟子曰：「人之于身也，兼所爱．兼所爱，则兼所养也．无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也．所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣．体有贵贱，有小大．无以小害大，无以贱害贵．养其小者为小人，养其大者为大人．今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉．养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也．饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也．饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？」
　
十五
公都子问曰：「钧是人也，或为大人，或为小人，何也？」
孟子曰：「从其大体为大人，从其小体为小人．」
曰：「钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？」
曰：「耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣．心之官则思，思则得之，不思则不得也．此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也．此为大人而已矣．」
　
十六
孟子曰：「有天爵者，有人爵者．仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也．古之人修其天爵，而人爵从之．今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣．」
　
十七
孟子曰：「欲贵者，人之同心也．人人有贵于己者，弗思耳．人之所贵者，非良贵也．赵孟之所贵，赵孟能贱之．诗云：『既醉以酒，既饱以德．』言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也．」
　
十八
孟子曰：「仁之胜不仁也，犹水胜火．今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也．亦终必亡而已矣．」
　
十九
孟子曰：「五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗．夫仁亦在乎熟之而已矣．」
　
二十
孟子曰：「羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀．大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩．」
　
　
　
卷十二告子章句下
　
一
任人有问屋庐子曰：「礼与食孰重？」曰：「礼重．」
「色与礼孰重？」曰：「礼重．」
曰：「以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！」屋庐子不能对，明日之邹以告孟子．
孟子曰：「于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼．金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：『紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？』」
　
二
曹交问曰：「人皆可以为尧舜，有诸？」孟子曰：「然．」「交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？」
曰：「奚有于是？亦为之而已矣．有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣．然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣．夫人岂以不胜为患哉？弗为耳．徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟．夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也．尧舜之道，孝弟而已矣．子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣．」
曰：「交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门．」
曰：「夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳．子归而求之，有余师．」
　
三
公孙丑问曰：「高子曰：『小弁，小人之诗也．』」
孟子曰：「何以言之？」曰：「怨．」
曰：「固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也．其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也．小弁之怨，亲亲也．亲亲，仁也．固矣夫，高叟之为诗也！」曰：「凯风何以不怨？」
曰：「凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也．亲之过大而不怨
，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也．愈疏，不孝也；不可矶，
亦不孝也．孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕．』」
　
四
宋牼将之楚，孟子遇于石丘．曰：「先生将何之？」
曰：「吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之．楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉．」
曰：「轲也请无问其详，愿闻其指．说之将何如？」
曰：「我将言其不利也．」
曰：「先生之志则大矣，先生之号则不可．先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也．为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄．是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也．先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也．为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也．然而不王者，未之有也．何必曰利？」
　
五
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报．处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报．他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不
见储子．屋庐子喜曰：「连得闲矣．」
问曰：「夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？」
曰：「非也．书曰：『享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享．』为其不成享也．」
屋庐子悦．或问之．屋庐子曰：「季子不得之邹，储子得之平陆．」
　
六
淳于髡曰：「先名实者，为人也；后名实者，自为也．夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，
伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也．三子者不同道，其趋一
也．一者何也？曰：仁也．君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚．若是乎贤者之无益于国也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸．不用贤则亡，削何可得与？」
曰：「昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；
华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗．有诸内必形诸外．为其事而无其功者，髡未尝睹之也．是故无贤者也，有则髡必识之．」
曰：「孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行．不知者以为为肉也．其知者以为为无礼也．乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去．君子之所为，众人固不识也．」
　
七
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也．天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职．春省耕而补不足，秋省敛而助不给．入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地．入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让．一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之．是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨．五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也．五霸，桓公为盛．葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血．初命曰：『诛不孝，无易树子，无以妾为妻．』再命曰：『尊贤育才，以彰有德．』三命曰：『敬老慈幼，无忘宾旅．』四命曰：『士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫．』五命曰：『无曲防，无遏籴，无有封而不告．』曰：『凡我同盟之人，既盟之后，言归于好．』今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也．长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大．今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也．」
　
八
鲁欲使慎子为将军．孟子曰：「不教民而用之，谓之殃民．殃民者，不容于尧舜之世．一战胜齐，遂有南阳，然且不可．」
慎子勃然不悦曰：「此则滑厘所不识也．」
曰：「吾明告子．天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯．诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍．周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里．太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里．今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已．」
　
九
孟子曰：「今之事君者曰：『我能为君辟土地，充府库．』今之所谓良臣，古之所谓民贼也．君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也．『我能为君约与国，战必克．』今之所谓良臣，古之所谓民贼也．君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也．由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也．」
　
十
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉道也．万室之国，一人陶，则可乎？」
曰：「不可，器不足用也．」
曰：「夫貉，五谷不生，惟黍生之．无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也．今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小
桀也．」
　
十一
白圭曰：「丹之治水也愈于禹．」孟子曰：「子过矣．禹之治水，水之道也．是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑．水逆行，谓之洚水．洚水者，洪水也，仁人之所恶也．吾子过矣．」
　
十二
孟子曰：「君子不亮，恶乎执？」
　
十三
鲁欲使乐正子为政．孟子曰：「吾闻之，喜而不寐．」
公孙丑曰：「乐正子强乎？」曰：「否．」
「有知虑乎？」曰：「否．」
「多闻识乎？」曰：「否．」
「然则奚为喜而不寐？」曰：「其为人也好善．」
「好善足乎？」曰：「好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四
海之内，皆将轻千里而来告之以善．夫苟不好善，则人将曰：『訑訑，予既已知之矣．』訑訑之声音颜色，距人于千里之外．士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣．与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？」
　
十四
陈子曰：「古之君子何如则仕？」孟子曰：「所就三，所去三．迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之．其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之．其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户．君闻之曰：『吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之．』周之，亦可受也，免死而已矣．」
　
十五
孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能．人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻．入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡．然后知生于忧患而死于安乐也．」
　
十六
孟子曰：「教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣．」
　
　
　
卷十三尽心章句上
　
一
孟子曰：「尽其心者，知其性也．知其性，则知天矣．存其心，养其性，所以事天也．殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也．」
　
二
孟子曰：「莫非命也，顺受其正．是故知命者，不立乎岩墙之下．尽其道而死者，正命也．桎梏死者，非正命也．」
　
三
孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也．求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也．」
　
四
孟子曰：「万物皆备于我矣．反身而诚，乐莫大焉．强恕而行，求仁莫近焉．」
　
五
孟子曰：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也．」
　
六
孟子曰：「人不可以无耻．无耻之耻，无耻矣．」
　
七
　
孟子曰：「耻之于人大矣．为机变之巧者，无所用耻焉．不耻不若人，何若人有？」
　
八
孟子曰：「古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势．故王公不致敬尽礼，则不得亟见之．见且由不得亟，而况得而臣之乎？」
　
九
孟子谓宋句践曰：「子好游乎？吾语子游．人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣．」
曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」
曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣．故士穷不失义，达不离道．穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉．古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世．穷则独善其身，达则兼善天下．」
　
十
孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也．若夫豪杰之士，虽无文王犹兴．」
　
十一
孟子曰：「附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣．」
　
十二
孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者．」
　
十三
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也．杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者．夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」
　
十四
孟子曰：「仁言，不如仁声之入人深也．善政，不如善教之得民也．善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心．」
　
十五
孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也．孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也．亲亲，仁也；敬长，义也．无他，达之天下也．」
　
十六
孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希．及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也．」
　
十七
孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣．」
　
十八
孟子曰：「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾．独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达．」
　
十九
孟子曰：「有事君人者，事是君则为容悦者也．有安社稷臣者，以安社稷为悦者也．有天民者，达可行于天下而后行之者也．有大人者，正己而物正者也．」
　
二十
孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉．父母俱存，兄弟无故，一乐也．仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也．得天下英才而教育之，
三乐也．君子有三乐，而王天下不与存焉．」
　
二十一
孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉．中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉．君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也．君子所性，仁义礼智根于心．其生色也，睟然见于
面，盎于背，施于四体，四体不言而喻．」
　
二十二
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者．』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：『
盍归乎来！吾闻西伯善养老者．』天下有善养老，则仁人以为己归矣．五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣．五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣．百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣．所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老．五十非帛不暖，七十非肉不饱．不暖不饱，谓之冻馁．文王之民，无冻馁之老者，此之谓也．」
　
二十三
孟子曰：「易其田畴，薄其税敛，民可使富也．食之以时，用之以礼，财不可胜用也．民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣．圣人治天下，使有菽粟如水火．菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
　
二十四
孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登太山而小天下．故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言．观水有术，必观其澜．日月有明，容光必照焉．流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达．」
　
二十五
孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也．鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也．欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也．」
　
二十六
孟子曰：「杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也．墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之．子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也．所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也．」
　
二十七
孟子曰：「饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也．岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害．人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣．」
　
二十八
孟子曰：「柳下惠不以三公易其介．」
　
二十九
孟子曰：「有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也．」
　
三十
孟子曰：「尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也．久假而不归，恶知其非有也．」
　
三十一
公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺．』放太甲于桐，民大悦．太甲贤．又反之，民大悦．贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？」
孟子曰：「有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也．」
　
三十二
公孙丑曰：「诗曰『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」
孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信．『不素餐兮』，孰大于是？」
　
三十三
王子垫问曰：「士何事？」孟子曰：「尚志．」曰：「何谓尚志？」
曰：「仁义而已矣．杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也．居恶在？仁是也；路恶在？义是也．居仁由义，大人之事备矣．」
　
三十四
孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也．人莫大焉亡亲戚、君臣、上下．以其小者信其大者，奚可哉？」
　
三十五
桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？」孟子曰：「执之而已矣．」「然则舜不禁与？」
曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也．」
「然则舜如之何？」
曰：「舜视弃天下，犹弃敝蹝也．窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下．」
　
三十六
孟子自范之齐，望见齐王之子．喟然叹曰：「居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？」
孟子曰：「王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门．守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也？』此无他，居相似也．」
　
三十七
孟子曰：「食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也．恭敬者，币之未将者也．恭敬而无实，君子不可虚拘．」
　
三十八
孟子曰：「形色，天性也；惟圣人，然后可以践形．」
　
三十九
齐宣王欲短丧．公孙丑曰：「为期之丧，犹愈于已乎？」
孟子曰：「是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣．」王子有其母死者，其傅为之请数月之丧．公孙丑曰：「若此者，何如也？」
曰：「是欲终之而不可得也．虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也．
　
四十
孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者．此五者，君子之所以教也．」
　
四十一
公孙丑曰：「道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也．何不使彼为可几及而日孳孳也？」
孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率．君子引而不发，跃如也．中道而立，能者从之．」
　
四十二
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道．未闻以道殉乎人者也．」
　
四十三
公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼．而不答，何也？」孟子曰：「挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也．滕更有二焉．」
　
四十四
孟子曰：「于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也．其进锐者，其退速．」
　
四十五
孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲．亲亲而仁民，仁民而爱物．」
　
四十六
孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务．尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也．不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务．」
　
　
　
卷十四尽心章句下
　
一
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱．」公孙丑曰：「何谓也？」
「梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也．」
　
二
孟子曰：「春秋无义战．彼善于此，则有之矣．征者上伐下也，敌国不相征也．」
　
三
孟子曰：「尽信书，则不如无书．吾于武成，取二三策而已矣．仁人无敌于天下．以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
　
四
孟子曰：「有人曰：『我善为陈，我善为战．』大罪也．国君好仁，天下无敌焉．南面而征北狄怨，东面而征西夷怨．曰：『奚为后我？』武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人．王曰：『无畏！宁尔也
，非敌百姓也．』若崩厥角稽首．征之为言正也，各欲正己也，焉用战？」
　
五
孟子曰：「梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧．」
　
六
孟子曰：「舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之．」
　
七
　
孟子曰：「吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄．然则非自杀之也，一闲耳．」
　
八
孟子曰：「古之为关也，将以御暴．今之为关也，将以为暴．」
　
九
孟子曰：「身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子．」
　
十
孟子曰：「周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱．」
　
十一
孟子曰：「好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色．」
　
十二
孟子曰：「不信仁贤，则国空虚．无礼义，则上下乱．无政事，则财用不足．」
　
十三
孟子曰：「不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也．」
　
十四
孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻．是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫．诸侯危社稷，则变置．牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷．」
　
十五
孟子曰：「圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也．故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽．奋乎百世之上．百世之下，闻者莫不兴起也．非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？」
　
十六
孟子曰：「仁也者，人也．合而言之，道也．」
　
十七
孟子曰：「孔子之去鲁，曰：『迟迟吾行也．』去父母国之道也．去齐，接淅而行，去他国之道也．」
　
十八
孟子曰：「君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也．」
　
十九
貉稽曰：「稽大不理于口．」
孟子曰：「无伤也．士憎兹多口．诗云：『忧心悄悄，愠于群小．』孔子也．『肆不殄厥愠，亦不陨厥问．』文王也．」
　
二十
孟子曰：「贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭．」
　
二十一
孟子谓高子曰：「山径之蹊闲，介然用之而成路．为闲不用，则茅塞之矣．今茅塞子之心矣．」
　
二十二
高子曰：「禹之声，尚文王之声．」孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡．」曰：「是奚足哉？城门之轨，两马之力与？」
　
二十三
齐饥．陈臻曰：「国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复．」
孟子曰：「是为冯妇也．晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士．则之野，有众逐虎．虎负嵎，莫之敢撄．望见冯妇，趋而迎之．冯妇攘臂下车．众皆悦之，其为士者笑之．」
　
二十四
孟子曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也．仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也．」
　
二十五
浩生不害问曰：「乐正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也．」「何谓善？何谓信？」
曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信．充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神．乐正子，二之中，四之下也．」
　
二十六
孟子曰：「逃墨必归于杨，逃杨必归于儒．归，斯受之而已矣．今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之．」
　
二十七
孟子曰：「有布缕之征，粟米之征，力役之征．君子用其一，缓其二．用其二而民有殍，用其三而父子离．」
　
二十八
孟子曰：「诸侯之宝三：土地，人民，政事．宝珠玉者，殃必及身．」
　
二十九
盆成括仕于齐．孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括见杀．门人问曰：「夫子何以知其将见杀？」
曰：「其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣．」
　
三十
孟子之滕，馆于上宫．有业屦于牖上，馆人求之弗得．
或问之曰：「若是乎从者之廋也？」曰：「子以是为窃屦来与？」
曰：「殆非也．」
「夫予之设科也，往者不追，来者不距．苟以是心至，斯受之而已矣．」
　
三十一
孟子曰：「人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也．人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也．人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也．士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之类也．」
　
三十二
孟子曰：「言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也．君子之言也，不下带而道存焉．君子之守，修其身而天下平．人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻．」
　
三十三
孟子曰：「尧舜，性者也；汤武，反之也．动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也．君子行法，以俟命而已矣．」
　
三十四
孟子曰：「说大人，则藐之，勿视其巍巍然．堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也．在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」
　
三十五
孟子曰：「养心莫善于寡欲．其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣．」
　
三十六
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣．
公孙丑问曰：「脍炙与羊枣孰美？」孟子曰：「脍炙哉！」
公孙丑曰：「然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？」曰：「脍炙所同也，羊枣所独也．讳名不讳姓，姓所同也，名所独也．」
　
三十七
万章问曰：「孔子在陈曰：『盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初．』孔子在陈，何思鲁之狂士？」
孟子曰：「孔子『不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也』．孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也．」
「敢问何如斯可谓狂矣？」曰：「如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所
谓狂矣．」
「何以谓之狂也？」曰：「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』．夷考其行而不掩焉者也．狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也．
孔子曰：『过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也．』」曰：「何如斯可谓之乡原矣？」
曰：「『何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人．行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣．』阉然媚于世也者，是乡原也．」
万章曰：「一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？」
曰：「非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也．孔子曰：『恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱
义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱
也；恶乡原，恐其乱德也．』君子反经而已矣．经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣．」
　
三十八
孟子曰：「由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之．由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之．由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之．由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔．」