水口拓寿教授以《祭孔的传入与在地化：以日本〈古今著闻集〉为例》为题开启此次专题系列讲座第五讲。他提出，日本朝廷从飞鸟时代末期（701年）开始，在官僚培训机关“大学寮”内举行释奠。而在平安时代中期，仿照中国唐朝《开元礼》制定的律令施行细则《延喜式》（927年）中明文规定，官方释奠需要进献三牲与兽肉加工品。但通过藤原赖长《台记》（12世纪）中的记载可以得知，在祭孔活动中，官方、私人都不再供献一切兽类了。水口教授认为，这主要是受到当时佛教的杀生禁忌，以及日本“神祇祭祀”的兽肉禁忌的影响。他还指出，直至镰仓时代，这种礼制的转换达到了完成。当时贵族橘成季撰写的短篇故事集《古今著闻集》（1254年）记载，孔子曾经托梦告知，他在日本与忌食兽肉的“天照大神”（日本皇家的祖先神）共享释奠，因此释奠必须排除一切兽类。

由最初仿照唐朝释奠使用祭肉，到“孔子托梦，命莫供肉”，体现出释奠传入日本后逐渐在地化的过程。一方面，“孔子”须考虑“天照大神”是日本神祇的等级秩序，释奠应排除兽类这样的“秽食”，一切都该接受“此朝”的规矩；另一方面，“两神共享释奠仪式”这个要素的加入，其实最终维护了孔子与释奠。水口教授认为，“孔子”与“天照大神”的关系论，以及孔子、释奠的价值论，都与《古今著闻集》的世界观基本构造相呼应，即在橘成季的世界观里，“天照大神”与“孔子”分别是支持日本政治空间与文化空间的重要支柱。

（水口拓寿:日本武藏大学人文学部教授）