刘晓阳

正德四年重修颜庙碑，位于颜庙中院西碑亭内。碑高3米、宽1.3米、厚0.38米。碑文为正书，共有16行，行42字。碑文记录了颜庙的修缮过程，强调了颜回的品德及其学说对后世的深远影响，以及修缮颜庙的重要意义。

“朕闻孔子之道与天并，当时唯颜子、曾子得其传，其后则有子思、孟子。而颜子所得深且粹矣”，碑文首句既点明了碑文是由正德皇帝亲自撰写，也展现了颜回在孔门弟子中的独特地位。颜回是孔子最为喜爱和得意的弟子，这在《论语》中多有体现。鲁哀公曾问孔子，孔门弟子中谁最好学，孔子答道：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”颜回因为英年早逝而未能留下著述，碑文提到的曾子、子思、孟子则“得之皆有著述，以垂世立教”。随后，正德皇帝化用了孔子的话，指出“无言之教”胜于“以言为教”的道理：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。使圣人之道，果不在于言乎？则几于晦。果在于言乎？则几于浅。然则以言为教，又不若无言之教之深且粹也。”这样，实行“无言之教”的颜回便是“发圣人之蕴，教万世无穷者”。正因颜回的境界之深、贡献之大，所以正德皇帝要“述其事于碑，以阐颜氏之功”。

在孔子弟子中，颜回最先受到帝王的尊崇。公元前195年，汉高祖亲临曲阜祭祀孔子时，便以颜回配享。贞观二年（公元628年），唐太宗尊颜子为“先师”，并以颜子配享孔庙。《尼山大成殿增塑四配享之碑》云：“颜子之侑坐，肇于唐太宗贞观二年冬，尚书左仆射房玄龄、国子博士朱子奢之所建议也。”这里的“侑坐”就是配享。唐玄宗开元十一年（公元723年）的《御制老孔颜赞》残石记载了唐玄宗所撰颜子赞：“杏坛槐市，儒术三千。回也亚圣，丘也称贤。四科之首，百行之先。秀而不实，得无恸哉。”大中祥符元年（公元1008年），宋真宗于泰山封禅之后即来曲阜祭祀孔子、周公，加封孔子为文宣王，周公为文宪王，颜子为兖国公。咸淳三年（公元1267年），孔庙四配制度确立，颜子为四配之首。至顺二年（公元1331年），元文宗加封颜子为“兖国复圣公”。今曲阜颜庙复圣殿前有至顺二年九月所立《大元加封兖国复圣公制词碑》，碑文曰：“朕惟得孔氏之门，入圣人之域，颜子一人而已。观其不迁怒、不贰过，以成复礼之功；无伐善、无施劳，益著为仁之效。盖将不日而化矣，惜乎天不假之年也。”出于“缅怀哲人，留心圣学，将大新于风教”的初衷，元文宗尊崇孔子等圣哲，于是将颜子“加封兖国复圣公”。嘉靖九年（公元1530年），明世宗对孔庙祀典进行改革，去除孔子的“大成”“文宣王”封号，只称“至圣先师”，将塑像改为木主，颜回也改称为“复圣颜子”。清代以后，曲阜大成殿孔子、四配、十二哲塑像又全部恢复。

颜子庙始建年代不详，东汉祢衡撰有《颜子庙碑》，赞颂颜子德行“亚圣德，蹈高踪”，由此可知，当时已有独立的颜子庙。天保元年（公元550年），北齐文宣帝令鲁郡以时修葺颜庙。我们今天能够了解到的较早的颜庙规制，是金明昌四年（公元1193年）的记载：“正殿翼然而所立卓尔，四檐崇起而如翚斯飞。其制度也简省，其规模也宏远。虽无山节藻棁之华侈，刻镂雕文之奇巧，梁栋坚固，可历年久。”从上述记载看，颜庙的建筑极为朴素，也很符合颜回生前所居住的陋巷的风格。金末，颜庙则“兵后颓废，瓦砾而已”。元代统治者为了巩固统治而提倡儒学，并重建了颜庙。明清两代，颜庙也得到了多次重修。

正德四年重修颜庙碑，不仅是颜庙建筑的修缮记录，更是对颜回品德与学说的崇高颂扬。颜回作为孔子最杰出的弟子之一，虽未留下著述，却以“无言之教”深刻影响后世。自汉至清，颜回的封号与相关祭祀规格几乎在不断提升，其精神内涵也愈发深入人心，颜庙也见证了中国历代王朝对儒家思想的重视与推崇。如今，颜庙依然屹立于曲阜，成为人们缅怀先贤、传承文化的重要场所，它承载着历史的记忆，激励着后人继续弘扬儒家的道德与智慧，让颜回的品德与学说继续焕发光彩，为中华民族的文化传承与发展贡献力量。