王俊毅

元重修至圣文宣王庙碑，刻立于元成宗大德五年（公元1301年），位于孔庙十三碑亭的南面。碑文由翰林学士间复撰写，翰林侍讲刘赛正书。此碑由集贤学士刘无篆额，碑额篆书“大元重修至圣文宣王庙之碑”。碑高4.2米、宽1.8米、厚0.48米，碑座高1.02米、长3米、宽1.8米。整篇碑文共有30行，每行80字，详细记载了重修孔庙的缘由、过程、参与者。通过研读碑文可以发现，这不仅是一篇重修庙宇的记录，更是对孔子思想的颂扬。

“至圣文宣王”为孔子诸多封号之一。孔子，名丘，字仲尼，是中国古代著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。他的思想对中国乃至东亚文化产生了深远的影响，被后世尊称为“圣人”。“至圣”意为达到了圣人的最高境界，是对孔子道德、学问等方面成就的极高赞誉。而“文宣王”则是封建王朝对孔子的加封，特别是在唐宋时期，为了推崇儒学，巩固统治，皇帝多次对孔子进行加封，其中就包括“文宣王”这一封号。此封号不仅体现了孔子在文化教育方面的卓越贡献，也反映了封建王朝对儒家思想的重视和推崇。由于历史时期的不同和统治者的更替，孔子所获得的封号也有所不同，但“至圣”和“文宣王”是其中最为重要和广为人知的封号。

碑文开篇即言：“道之大原，实出于天。天何言哉，乃以圣传。”这句话直接点明了孔子思想的天道根源，强调了孔子作为圣人，其学说对后世的深远影响。孔子出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子的祖上是宋国栗邑的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。其父叔梁纥，母颜氏。孔子三岁丧父，家道中落，早年曾做过管粮仓、管放牧的小官。孔子自幼熟悉礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。孔子开创私人讲学之风，倡导“有教无类”，即不分贵贱贤愚，广收门徒，打破当时贵族垄断教育的局面。孔子主张“因材施教”，根据学生的不同特点进行教育，培养出了许多优秀的学生，如颜回、子路等。孔子强调道德教育的重要性，他提出了一系列关于仁、义、礼、智、信的道德准则。孔子主张以德治国，即通过道德教化来治理国家和社会。他反对暴力和苛政，提倡“为政以德”。他曾一度担任鲁国的司寇，摄行相事，积极推行自己的政治主张，但因与当政者政见不合而弃官去鲁。孔子晚年致力于整理古代文献，修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，这些经典后来成为儒家学派的重要教材。孔子去世后，其弟子及再传弟子将孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，该书被奉为儒家经典。

元朝选择追封孔子为“至圣文宣王”，这一决策背后蕴含了多方面的原因和考量。这一举措不仅体现元朝统治者对儒学的尊崇和弘扬，也反映元朝统治者在巩固统治、维护社会秩序、促进文化认同等方面的努力和追求。儒学自西汉武帝之后逐渐成为维护统治的重要工具，其思想体系对传统社会的政治、文化、教育等方面都具有深远的影响。元朝作为中国历史上的一个重要朝代，自然也意识到儒学的重要性。元朝是一个多民族、多文化交融的朝代，为巩固统治，元廷需要借助一种受广泛认可的文化力量来凝聚人心。儒学作为中国传统文化的主流，自然成为元朝统治者的重要选择。元武宗对儒学持有较高的敬意。他标榜“溥从宽大”，大范围地封官赏赐，推行理财政策。元武宗的诸多政策反映了他巩固统治、经济调整和文化融合多方面的治理理念，在一定程度上保证了元朝的稳定，从而为儒学发展提供了良好环境。

元重修至圣文宣王庙碑不仅是一段历史的见证，更是一份宝贵的精神财富。无论时代如何变迁，文化始终是一个民族的根和魂。我们应该尊重并弘扬传统文化，让其在现代社会中焕发出新的生机和活力。