所谓文，就是条理，文化就是条理化，文明就是条理化达到一定的状态即合理化而光彩夺目，蔚为大观。先贤仰观天文，俯察地理，中通万物以化成天下，就是要让整个世界处于条理化与合理化状态。

所谓人文，就是人将一切都条理化与合理化。首先需要文化自我，继而文化“他者”。人本身具有自然属性、社会属性和人文属性，儒家非常强调人的社会属性和人文属性。孔子认为“仁者，人也”，亦即认为具备“仁”的品质才能成为人；孟子认为“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，如果人不具备人文属性，也就是不具备一些品质，那么人和动物将会是无差别的，而这些品质就是仁、义、礼、智、信，具备这些品质的人才是完备的人、值得推崇的人，否则人将自行降格为动物。

在中西方诸多先哲的论述中，自由都是最高的人生追求。孔子讲的“从心所欲而不逾矩”的状态，庄子论述的“无我，无己，无功，无名”无所恃他物的“逍遥游”状态，佛家则更是彻底摆脱了作为人内在规定性的有限性，而进入了“自由自在”的状态。天人合一，道法自然，得鱼忘筌，乐以忘言，自由自在，通达无碍，这是传统中国人追求的理想状态。

所谓天人合一，天指的是自然即规律性，人指的是合理性。天人合一就是必然性和合理性的统一，也是规律性和目的性的统一，也是主观能动性和客观规律的统一。而自由就是必然性与合理性的统一，所以古代先哲所谓天人合一就是在追求终极的自由，这和西方圣贤追求人类解放和实现人的自由的理想可谓异曲同工。

文化区别于混乱，文明迥异于野蛮。人文的焦点是关怀，“守望相助，疾病相扶持”；暴力则注重于伤害，“真理在大炮射程之内”。当人开始反躬自省，开始追问人存在的意义与价值的时候，困惑就会引导着他开始完善自我的征程。一个人带着诸多困惑焚膏继晷以博览群书，渴望从先贤的思想中获得确定性的人生答案时，个人并不会产生学识淹雅、品位超群而孤芳自赏的优越感，他只会感到越来越困惑，因为先贤们也只是在探索，他们也仅仅根据自身的观察得出了一些可能性。作为平等独立的个体，自我需要在前贤开辟的探寻人生真谛的道路上，依靠自我独立的思考，并根据自身的体验继续寻求。

当思想提升到相当的层次，就会越来越发现人生的价值脱离了责任就毫无意义。个体的存在本身并没有意义，个体存在的意义就是“博施于民而能济众”，为天下谋福利，为万世开太平，承担无尽的责任以成就伟岸的人格，去增添人类的光荣，增进世界的光明，最终成为一种道德的存在，文化的存在，人格的存在。通过成就“他者”而最终成就自我，达到天人合一即最高的自由状态、光明状态。

文明之所以具有强烈的吸引力和感召力，在于它是真、善、美的集成，一种将事物条理化与合理化之后，自然呈现出光彩夺目的醇厚优雅状态，它足以令人在江河湖海辽阔奔腾的壮美和溪谷草木柔弱宁静的优美中流连忘返，也足以令人在萍水相逢却侠肝义胆的感动和高山流水、隆情高谊的同情共感中发现温暖。