温良恭俭让的孔子，轻易不批评人，但对一个做了好事的微生高，却露出不满和不屑，的确值得深思。

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之”。大意是，谁说微生高直呢？有人向他借醋，他不说没有，向邻居借来再转给那人。这句话透露的基本信息是，孔子并不否定微生高做好事，但坚决不认同他是直人。

看来，微生高是聪明人，也是肯努力表现的人，混得风生水起，落了个“直”的美誉。在特定圈子里，大家也都信以为真。但孔子不是好哄弄的，目光如炬，只通过“借醋”这一小事，就看透了他。

“有谓有、无谓无曰直”，微生高家里没醋为什么不直说呢？此时的他一定经过了“头脑风暴”的：他来借醋，我说没有，他会相信吗？他会嫌我穷吗？他若以为我是有醋不借，就会认为我抠门、小气，就会形象尽毁。他把这事宣扬出去，说我坏话，甚至报复等，就有大麻烦。

如此看来，醋不过是鸡毛蒜皮的小事，但不借可能出大事，两害相较取其轻，即便转借，也要给他，便成了顺理成章的事情。微生高的算盘打得够精明。路走多了，脚疼；事想多了，心累。微生高心事重重，绝非直人。

有人说，微生高毕竟是做了好事的。其实，好归好，直归直，直的一定好，好的未必直，一码是一码。古人常把做事与动机联系起来。直与不直，一方面看做了什么，更重要的是看为什么做。这正应了孔子一句名言：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉”。

看一个人为什么这样干，怎样干，再看看他做事时的心态安与不安，那这个人还能隐藏什么呢？譬如，“孺子将入于井”，有个小孩子将掉到水井中，“不管三七二十一”，一把把他救起来，这就是直；若是为了得到乡亲们的夸奖，为了讨得他父亲的几个赏钱，便不是直。“有心为善，虽善不赏”，如此看来，微生高有些滑头了。

尤其值得推敲的是，借醋本是两人之间的私事、小事，甚至连借醋的那个人都不知道微生高是转借而来，否则他自己会到别家去借，不会再麻烦微生高的。但这事还是被当成正能量传播出去，形成轰动，连孔子都知道了。

不难推测，源头就是微生高。做好事不是目的，让人知道做好事才是。借了醋，做了好人，还宣传出去，提升了形象，一石数鸟，微生高把一碟小醋玩得团团转。

“直”，《说文解字》称：“直，正见也，从乚从十从目”，又称：“乚，匿也，读如隐”。这个字的造型很值得深味，首先它承认人都有隐私，但十目所视，洞幽烛微，隐私便无所遁逃。因而，“直”具有社会性、群体性，极力排斥自我、自私、自利。

众目睽睽之下，“人之视己如见其肺肝然”。“弯弯绕”“小九九”都是摆不上桌面的东西，与其隐匿，不如直道而行。微生高不是真心为善，而是伪装为善，这本身就降低了道德价值。亦如康德所言，经过思量计较而为善是没有道德价值的。尽管和落井下石的人、损人利己的人相比，微生高不是坏人，但仍有进步的空间。

“人之生也直，罔之生也幸而免”，孔子认为“直”是人的本性，这极像道家所说的“真”，又极像佛家所说的“不打逛语”，几乎所有的宗教都推崇生命的单纯、直爽。因为这是内心最重要的部分，率性而顺心。

儒家所说的“直”，从品行上，近乎“真诚”，内不自欺，外不欺人；从情感上，近乎“真情”，“子为父隐、父为子隐，直在其中”；从社会生活上，近乎“正直”，“子率以正，孰敢不正”。天地之道直而已，所有的秩序与美德都建立在直的基础之上，当以直求之。

孔子就是一个直人，“君子坦荡荡”，丝毫没有那种表里不一的虚伪劲，嬉笑怒骂，皆出内心，毫不遮掩。他眼里揉不得沙子，对假仁、假义、假正经深恶痛绝。

“巧言令色鲜矣仁”，他讨厌光做表面文章的人；“匿怨而友其人，丘也耻之”，憎恨那些心怀叵测的人；“乡愿，德之贼也”，大骂那些败坏道德的老好人。善于做秀的人，只有遇到欣赏做秀的人，才会施展他的特长。但如果遇到真诚坦白的人，他的表演就是拙劣和漏洞百出的。

自然，这个微生高不入孔子的法眼，是老夫子看出了他的花花肠子，一个尽为自己盘算的俗人而已。

现在有些人，比微生高聪明多了，做好人好事，全凭嘴一张，管他真假，管他有无，姑妄说之，姑妄听之。有些人和事，经不起推敲，一推敲便如肥皂泡般破裂。所以，我们要警惕现代版的微生高，如果这样的人大树特树，大奖特奖，一定会败坏社会风气的。不论花样如何翻新，手段如何精妙，但总归是沽名钓誉之徒而已。

大千世界，有人八面玲珑地活着，有人卖乖讨巧地活着，有人明哲保身地活着，工于心计，圆滑世故，看似精明，实则愚蠢，因为他失去了人性最可宝贵的“直”。

“巧诈不如拙成”，有人直率坦荡地活着，有人有原则、有价值地活着，他们仰不愧天，俯不怍人，忠于自己的内心，因为他们也知道，“直”是心灵初始本真的一种状态，是天然的不假外求的一种能力，是一种直来直去、直截了当的坦率，它和一切的美好紧密相连。孔子说“举直错诸枉能使枉者直”，要使大家正起来，先让我们成为一个直人吧。