■李婷婷

德治是中国传统政治思想文化的基本命题之一，其蕴含的重德行、行德政、重德育的核心要义，为新时代国家治理与社会治理提供了宝贵的思想资源和实践借鉴。在新的历史条件下，我们要坚持古为今用、守正创新，让传统德治智慧真正融入新时代治国理政实践，为推进国家治理体系和治理能力现代化注入文化力量。

重德行，核心是强调为政者自身的道德修养。德治思想的源头可追溯至原始社会的道德观念，《尚书·尧典》中记载：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”这指出君主唯有重视自身德行、彰显高尚品德，才能实现家族和睦、社会安定、国家安宁。儒家学派进一步丰富和发展了这一思想，孔子在《论语·为政》中明确提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，意为执政者若具备良好的道德修养，心怀天下、关爱百姓，自然会赢得民众的拥护与追随。《墨子·尚贤下》讲：“道德不厚者，不可使民。”官风正，民风才能淳，正所谓“其身正，不令而行”，倘若“其身不正”，则“虽令不从”孟子也阐释道：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”强调执政者自身德行高尚，才能成为天下人的表率，引领社会风气清明、国家长治久安。

行德政，核心是执政者以仁德之心治国理政、关爱百姓。儒家德治思想的核心要义之一便是“仁者爱人”，要求为官者常怀仁德之心、践行仁爱之举。孟子在孔子“为政以德”的基础上，将仁政作为实现国家长治久安、社会和谐稳定的核心基点，提出“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷”，明确君主唯有心怀仁爱、严于自律，才能使四海归顺、天下太平。行德政的关键不仅在君主，更在各级官吏，为官者唯有心怀仁爱、坚守初心，才能真正将德治落到实处。因此，孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”，强调选拔官吏应注重品德与才干；荀子则进一步阐发任贤思想，提出“无德不贵，无能不官，无功不赏”，尚贤使能是治国关键。儒家德治思想始终注重官德建设，提倡为官清廉、廉洁奉公，主张以德治吏，将官吏的德行作为选拔、考核、评判的重要标准，筑牢德治的施政根基。

重德育，核心是以道德教化涵养民风、稳定秩序。以德治国、以德化民是中国古代政治伦理文化的核心内容，古代政治家普遍主张通过道德感化民众，发挥道德的规范引导作用，促使民众自觉遵守道德准则，进而稳定社会秩序、促进国家安定。道德教化因此也成为实现民风敦厚、王道兴盛的重要手段。孔子明确提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为单纯依靠政令和刑罚只能在表面上维持社会秩序，只有通过道德教化才能让人真心归服正道，形成长治久安的理想社会秩序。他还提出“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”，强调治理国家需刚柔并济，既要依靠严明刑罚筑牢底线，更要借助道德教化涵养根基。自汉朝以后，“德主刑辅”逐渐发展成为古代封建社会的基本治国方略。西汉贾谊主张：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”认为德育法治应协同发力，既要有事先的引导教育，也要有事后的严厉惩治，这样才能实现善治。

（作者单位：山东济宁政德教育干部学院）