■解安萌

汉画像石是源自于汉代墓室墙壁上的记载人物故事的画像石。济宁地区以嘉祥武氏祠出土的汉画像石为主，内容丰富，涵盖汉代生活方方面面。这些深埋千年的石刻不仅体现了汉代石刻艺术的巅峰成就，更将儒家伦理纲常、政治理想与教育理念凝固于石壁，成为研究汉代儒学传播与民间教化的重要实物载体。

儒家思想对山东地区画像石影响最为广泛深刻，其中在山东地区出土了众多“孔子见老子”汉画像石。孔子和老子生活在春秋时期，一位是儒家思想的开创者，一位是道家文化始祖，但他们见面时还未有儒道之分，更像是为后辈向前辈的请教。司马迁在《史记》中详细记叙了其中的一次谈话，即孔子适周问礼于老子的典故。武氏祠出土的汉画像石中，孔子和老子头戴进贤冠，身着长袍，两人躬身而立。孔子居左，面向右，身后有一侍从，双马驾轩车；老子居右，面向左，手中拄曲杖，拱手相迎，身后一马驾轺车，有三个侍从。二人之间，有一飞雁，可能为孔子的礼物。画像石中的雁礼、躬身姿态，不仅遵循了儒家规范中尊师重礼的作用，同时强化了道德教化的重要性。这一构图通过躬身角度和人物表情体现师承关系，传递了“温良恭俭让”的礼仪规范。画像石中“雁礼”与“躬身姿态”的细节，不仅是儒家“礼”文化精妙的视觉再现，也将“尊师重道”这一伦理要求转化为具体直观且极具感染力的图像语言，在汉代儒家思想主导的社会背景下，有力地塑造和强化了符合其价值观的行为典范与社会规范。

武氏祠的汉画像石中还刻有“三皇五帝”等中国古代传说中的帝王，有尝百草的神农，有教人民盖宫室的黄帝，有著名的尧、舜、禹，也有恶名昭著的夏桀。汉画像石中，夏桀刻成了还在作恶的样子，与“三皇五帝”形成了鲜明对比，彰显了儒家思想中的“仁政”“为政以德”与暴政警示。同时在汉画像石中也存在一些忠臣符号，如“周公辅成王”中，成王坐于高台之上，周公衣冠整肃，面向成王，跪禀事项，体现的是以礼法教化幼主和对辅佐帝王的忠诚，后周公毅然还政成王，成为儒家“克己复礼”的贤臣楷模，彰显了儒家道德教化的社会功能。汉画像石中还有关于“孝”的故事，比如“闵子骞失棰”中，以静态的画面展现了芦花飞散，闵子骞父亲举鞭悬停的瞬间，表现了父亲怒火被孝心阻截的转折，展现了闵子骞“不怨天，不尤人”的君子品格和修身境界，成为了儒家文化中以“孝”为轴心的家庭凝聚力，维系了儒家理想中“父子笃，兄弟睦，夫妇和”的伦理秩序。

汉画像石不仅是艺术形式，更是汉代社会的思想映射。通过汉画像石，儒家价值观得以“下沉”到民间，以视觉符号替代文字说教，从而影响一代代人传承下去。以石为纸、以凿为笔，这种特殊的形式将儒家忠孝节义、礼乐教化的抽象理念转化为可触可感的艺术史诗，至今仍在诉说中华文化生生不息的力量。（作者单位：济宁市博物馆）