孔子创立的儒家学说，对人们精神的影响是不言而喻的。即使像李白这样有着天真的性格、澎湃的激情与盖世的才华的诗人，其作品中也闪现出了激烈的火花。

一

开元二十四年（公元736年），36岁的李白带着妻子许氏和女儿李平阳，从湖北省的安陆县来到任城（今济宁）。

他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗中写到：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”我本像那个叫接舆的楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。

这首诗中用了一个典故，据《论语·微子》记载，孔子和弟子路过一处渡口时，遇到了一个名叫接舆的人，这个人行为乖张，人们称他为“楚狂人”。接舆大摇大摆地从孔子面前走过，边走边唱：“凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”凤鸟啊，凤鸟啊，你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧，如今那些从政的人都危险啊！孔子很想叫住他，跟他聊上几句，但接舆没有停下，头也不回就走掉了。

李白把自己与接舆相比，表达了政治失意的感伤和寄情山水的愿望。但他的这一诗句，单从字面上看，也很容易理解为对孔子的讽刺。

实际上，对李白这种狂放不羁的性格，在言行举止都讲究礼法的济宁人看来，他就是个另类。李白自己也感觉到了这点，他在《五月东鲁行答汶上翁》一诗中说：“顾余不及仕，学剑来山东。举鞭访前途，获笑汶上翁。”只因为我不能走上仕途，为学剑术来到山东。举起马鞭向人打听路，却不料受到汶上老翁的嘲讽。

李白为此写了《嘲鲁儒》：“君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。”你们也不像汉代的叔孙通那样懂得变通，和我根本就不是一路人，也跟不上时代，还是回到汶水边去种地吧。李白与当地的士人，就这样你来我往地嘲讽着，一时半时也很难融入。

后来，李白通过酒友元丹丘认识了道士司马承祯，司马有个徒弟李持颖，而李正是唐玄宗之妹玉真公主。后经玉真公主推荐，天宝元年（公元742年）李白应诏进入长安，任翰林供奉。

李白的这种脾气性格，在朝廷上也得罪了不少权贵。天宝三年（公元744年），被唐玄宗“赐金放还”后，他把家从任城搬到了兖州。

此时的李白，尽管那万丈的雄心从未倦怠，也须饮尽那份孤独。他开始反省自己，从儒学经典里寻找心灵的寄托。《古风·大雅久不作》一诗写到：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”情感态度与刚来任城时，已有了明显改变。

孔子继承了前代的礼乐文化，删定六经，重在阐释，述而不作。他在作史书《春秋》的时候，听说有一只麒麟被捕获，而麒麟是瑞兽，一般只现身太平盛世。孔子感到悲哀，认为眼下的乱世怎么会出现麒麟呢，又怎么能被捕获呢？他的心情沉痛，甚至绝望，于是停笔不写了。

从李白的这句诗里，可以看到他的一种信念，就是要写出惊世骇俗的传世之作，像孔子那样，写到“获麟”时才放下手中的笔。他又恢复了“天生我材必有用” 的自信，又燃起了“济苍生”“安社稷”的抱负。一个“仰天大笑出门去”的李白，在儒学的熏陶下，又复活了。

李白在济宁生活了23年，在济宁写了86篇诗文，其中有20多处提到了孔子，表达自己的敬慕之情。

《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》写道：“共工不触山，娲皇不补天，其鸿波汩汩流；伯禹不治水，万人其鱼乎？礼乐大坏，仲尼不作，王道其昏乎？”把孔子的功绩与“女娲补天”“大禹治水”相提并论。可见，他对孔子是尊敬的。

唐肃宗上元二年（公元761年），李白写下了他最后的《临终歌》：“仲尼亡兮谁为出涕？”感叹自己像大鹏坠地一样就要陨落了，谁来为他落泪？他觉得只有孔子才是他的知己，感叹现实中没有孔子那样的人来理解他。可见，孔子和儒学对他的影响是深刻的。

二

孔子和儒学智慧，还表现在他及其学说中的好学和深思熟虑，对后人的影响也是深远的。

李白也是好学之人。不必说那“铁杵磨成针”的少年故事，不必说那寒窗苦读的几多付出，也不必说他“五岁诵六甲，十岁观百家”的过人天赋，单是那些光照千古的诗文，就足以说明他是一个好学之人。

写一首是好诗，再写一首还是好诗，这诗好得没有由来。关于这一点，李白在《书怀赠南陵常赞府》一诗中说：“君看我才能，何似鲁仲尼。”认为自己像孔子一样有才能。

李白在写诗上是下了一番功夫的，那些浑然天成的诗句，是反复打磨才写出来的。“常横经籍书，制作不倦，迄于今三十春矣。”枕边常有书籍，不知疲倦地写作，至今已有30多年。

他仿效阮籍的《咏怀诗》，写的《古风五十九首》其三十九，原先的草稿首句是“杀气落乔木”，尾句是“曲终涕泗澜”，后来斟酌，分别改成了“登高望四海”“剑歌行路难”，思想情感的表达更为集中。

在《古风五十九首》其二十七中，初稿中写美女高节，定稿中改成了美人岁暮。李白对自己作品的要求之严，修改的幅度之大、数量之广，是许多人所不知的。

孔子说，学习时要思考。李白狂放不羁，却时常反思。他一生漂泊豪饮，感觉愧对妻子：“三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。”这里的“太常妻”，用的是一个典故，指周泽不近人情，经常难为自己的妻子，而且夫妻也不同居。

“安史之乱”期间，唐玄宗第十六子永王李璘，派人登门劝说李白任职。李白当时的妻子宗氏，更能看懂若投奔李璘，完全是一场有去无回的政治赌博。她拉住李白的衣服，问他何时才能回来。

可惜这动人的一幕，并没有阻止李白的错误选择：“出门妻子强牵衣，问我西行几日归。归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。”

李白最终也没带回“黄金印”，相见时已是带罪流放夜郎。对此，他是有所反思、深感惭愧的：“惭君湍波苦，千里远从之。”

三

孔子及其儒学对士人的影响，还表现在“有教无类”，提出无论出身贵贱、禀赋高下，都应该获得受教育的平等机会。

李白受孔子教育思想的影响，也是很大的。公元724年，24岁的他怀抱理想，出蜀远游，踏上了知行合一、学以致用之路，希望能够“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”

按照当今的地理区划，他一生共游历过18个省、自治区、直辖市，到过206个市县，登过80多座山，游览过60多条江河川溪、20多个湖潭，一生的大部分时间都在路上。

在《代寿山答孟少府移文书》一文中，李白表达了“学而优则仕”的理念，立志“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”要叙述称霸天下之术，谋求成就帝王之术，发挥自己的能力，愿意成为宰相之类的顾命大臣，使得天下安定，国家统一。

尽管他的政治热情大于政治才能，尽管没有当上宰相，但也于公元742年，担任唐玄宗时代的职翰林供奉，算是“了却君王天下事，赢得生前身后名”了。

李白在孔孟之乡的23年，对孔子及儒家学说的接受是全面的，作为一个缩影，在历史的时空中，依然闪烁着他的光芒。

孔子及儒学对士人的影响和启示，还远不止这些。其中的仁礼天下、安贫乐道、为政以德、义利兼顾、大同社会等思想，蕴含着中华民族传统的价值观、是非观、荣辱观，启示着士人，影响着士人，指引着士人前行。

图为新旧地名对比 ■资料图片