自然主义是王富祥诗歌的重要标签，他2020年至2022年的百余首作品，许多诗篇极富生态气息、自然诗韵，读之能感受他在极力平衡人与自然和生态之间的平衡。而他的诗篇所传递的信息表明，其途径即是融入和涳出。

融入很好理解，暂且不表。涳出，就是通过人的自我治理，像蒸米饭时把米汤从半生半熟的生胚饭里涳出来，然后，才能整出美味的米饭。涳出，乃是一种自我净化、提升，一种生态觉悟。

《高原反应》就富有这种融入与涳出的理念。“奔跑后/来不及进行认真的喘息/我的心就开始缺氧”。诗的第一节，生活在盆地的诗人以“奔跑”的方式，极力想融入到高原去，同时也写出自然之道的一个侧面。

缺氧、高原反应，这是高原为生活在它之外的人设置的门槛。同样，醉氧反应似乎也是沿海、平原地区为高原居民设置的屏障。

在历史上，地理环境是限制人类交流交融的天堑，而经过人类数千年的改造，它们对人类迁徙、人口流动的影响越来越小。但尽管微小，却并不意味着一切壁垒都被攻破。

为此，诗人在第二节诗意地写出了他的“涳出”之道，“没有疼痛，甚至找不到痛点/是一种长时间地被吻/腾不出嘴唇来吸气的窒息而已”。

诗人用爱人之间窒息的激吻来表现这种痛快，表达他对高原、对大自然的热爱，诗艺很有新意，让人惊呼痛苦也可以如此华美！而在我看来，这是融入的代价。

接着，诗人写道：“这次缺氧，是奔跑而引起的/这么宽阔的大地，我此生/必须要奔跑过！因为我是食草动物/我的血液必须要有过狂奔的涨潮”。道出了他为什么要在高原上、大地上奔跑的原因。无疑，这是一种反思。

诗人自比食草动物，甚至在《时间不止喂肥草原》中还写到“我儿子小时候吮食的奶粉，也来自/这片草原，我儿子也成了食草动物/也成为草原食物链的一环”。诗人将人还原为动物，将旅游等精神需求与食草动物的生存本能需求相提并论。

一只越界的食草兽，不计代价想要得到自己的梦寐之物，细想来，这不正是人与自然相处过程的缩影吗？文学必然反映人类发展的真实、原生状态，生态诗歌更是如此。

诗人通过看似诗意、激昂的诗篇，折射的是快节奏的生活、无节制的欲望，带给自然和自我的伤害。这种诗意的反噬，不得不拍案叫绝。

王富祥的诗是充满反思和智慧的。《牧草青青》中他写道：“被羊啃食过的伤口/是青春的遗址/疼痛之后又继续生长”，极为惊艳。

万物以生存、活好为使命，小草也渴望生生不息、一生平安。而生于草原，它们注定逃不过成为牧草的命运。现在的蒙古国，正在重蹈世界上许多国家和地区过度开发利用自然、先污染后治理的覆辙，乌兰巴托正从青青牧场成为霾都沙城。

诗人继而写道：“牧草青青，牧草青青/你会成为一群羊成长的简史”，这正如雷切尔·卡逊所言，“地球上的历史一直是生物及其周围环境相互作用的历史”，人类竭泽而渔地改造自然，完全是在以牺牲环境、扼杀生命为代价，破坏了赖以生存的生态环境，最终使得周围的一切生物都无法幸免于难。

诗人以羊为破坏草原生态的“罪人”，其实他早已承认，“我是食草动物”，羊不过是替人顶罪罢了。正是出于对人类肆无忌惮毁坏自然的控诉，诗人委婉地披上了羊皮，还原为食草动物。

正是出于对大自然的珍爱，他写出了《对一棵草的敬畏》：“弱小的绿。谦卑，不争宠的绿/代代传承的绿//一直衬托着这段粗糙的墙壁/成为过往行人，仰视的高度”。在王富祥诗歌中，人间草木都是造物者的天使，被赋予了神性和诗意。

王富祥对大自然充满了敬意和悲悯。在《大雪》中，面对“将那些土地里的伤痕深深埋在心里”的大雪，诗人写下了“动物们好茫然啊/要走出冬天/没有现成的脚印可以借鉴”的诗句，读之，悲从中来。

人类赐予大自然的霜雪，何其多哉！从某种意义上来说，人类文明史其实是人与自然相互依存及动态平衡的发展史。诗人对动物们的忧心、关心，其实也是对身处迷局的人类的忧心和关心。

在《草原上的风景，是解药》中他写道：“七月间每一朵花蕊里/白天盛满阳光，晚上/要承受寒风严酷的鞭刑/经历这样的温差，每一朵生存下来的花朵/都格外珍惜阳光/珍惜草原上突如其来的暴雨/珍惜短暂的花期，让心事最灿烂地呈现”。

每一个物种要在自然界繁衍生息都不容易，万物生息自成史诗。每一个物种在王富祥的诗中，也都有着人的情感和生命，如《水稻的生长充满禅意》中，他写到了水稻的哺乳期、青春期，说“阳光是有温度的启蒙老师”，说“蛙鸣唤醒泥土里的灵魂”，说“稻谷的头颅仰望云天/而身心不卑不亢，俯贴着大地”。

万物都获得了诗人赋予的诗美、神性和尊严，每一个物种都能有尊严地活着，世界美如斯。

从这些诗句里不难看出，诗人王富祥从与众不同的角度，发现了美的苦难或苦难的美。而这种美，从实践中来，从经验中来，从思考中来，是植根于诗人思想深处的，智慧而诗性。