《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是清朝山东籍著名小说家蒲松龄的文言短篇小说集。全书共有短篇小说四百九十余篇，不少作品带有山东府县的地域烙印，其中有四篇作品与泗水有关。

《连琐》篇幅较长，讲述的是杨于畏移居泗水之滨。

书房面对荒野，院外有不少古墓。一天深夜，他秉烛独坐，感到无限凄凉。院外有女子吟诵“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”，杨生续曰“幽情苦绪何人见？翠袖单寒月上时”。两人相见，方知女子名连琐，陇西人，随父亲漂泊异乡，17岁暴病夭亡，至今已有二十多年了，吟诵诗句以寄托悲怨。

此后每晚，女子都来相会。因薛生等人骚扰，连琐与杨生分手一个多月。一天晚上，连琐又来，哭诉一名阴间衙役逼嫁为妾。杨生大怒，梦中在朋友王生的帮助下，杀死了衙役。

几个月后的一天晚上，连琐告诉杨生，她需要活人精血才能复活。杨生取刀刺臂，把鲜血滴到连琐肚脐中。连琐约定：百日为期，坟前树上，青鸟鸣叫，掘坟救她。此后杨生大病，十多日方愈。

百日之期，杨生如约而至，家人掘坟，果见连琐。此后，连琐常说：“二十多年真像一场梦啊！”小说生活在阴间，也有封建势力——衙役的欺凌，于人世间一样不公。好在杨生不畏强权，不惜生命，勇敢追求爱情，战胜了丑恶势力，有情人终成眷属。

《邢子仪》主要讲述的是滕县杨某参加了白莲教起义，学会了左道之术。

起义军领袖徐鸿儒牺牲后，杨某逃脱，凭着妖术漫游各地，成了富翁，家产颇丰。一天，他来到是泗水之滨某乡绅家表演法术，见乡绅的女儿美貌如花，就有了非分之想。他把续弦朱氏假扮为仙女，坐在一只木鸟上，飞到了女孩的住处，驮起女孩飞上天空。

朱氏欺骗乡绅说她是月宫嫦娥，女孩是王母娘娘的九女儿，现在王母娘娘招女孩去天宫相聚，之后再送回来。木鸟飞到泗水地界，爆竹碰到了鸟翅，落到了穷秀才、光棍汉邢子仪家。

这天夜晚，穷困潦倒的邢子仪正坐在月光之下，做着美梦。忽听一声响，天上掉下了两位女子。他揉揉眼睛，不是梦。朱氏说了原委，哀求他保密，愿意以身相嫁。

邢子仪再问女孩情况，并求人登门报信。乡绅夫妻正在痛哭，顿时喜出望外，派出车马连夜去接，并以百金酬谢邢子仪。杨某闻讯逃跑，官府拍卖其宅。

女孩非邢子仪不嫁，乡绅只好购买杨宅，置办嫁妆，陪送婢女仆人。女孩为妻，朱氏为妾，又发掘出杨某暗藏地下的金银财宝，邢子仪成为一郡首富。

这篇小说中的白莲教起义，发生于明代天启二年五月。白莲教首领徐鸿儒在郓城起义，先后攻陷邹县、滕县、峄县，围攻曲阜、兖州府，十月徐鸿儒兵败被俘，十二月被害。

明清时期，滕县东北部与泗水县、邹县接壤，这次起义应当波及泗水。当时的滕县东北部就是今天的邹东，与今泗水东南的泗张相邻，山区丘陵之地，交通阻塞。

到了清代，邹东白莲教起义更是席卷邹鲁大地，泗水也是重要战场之一。清代光绪《泗水县志》记载有咸丰、同治年间与“教匪”作战阵亡的“忠义”、遇害自杀的“烈妇”名单，可见战斗之残酷。

民国二十年《山东谚语集》咒骂“白莲教，瞎胡闹，受不住王爷一大炮”，旧时泗水民间称桀骜不驯之徒为“白莲教”，可见官方民间对“白莲教”的仇视憎恶。

杨某游荡于这一带，行迹不易暴露。在小说中，他发明的木鸟，可以在空中自由翱翔。相比之下，比民国时期冯如发明中国第一架飞机早多了。

蒲松龄对白莲教持否定态度，认为是“左道惑众”，而对穷困潦倒的秀才邢子仪惺惺相惜，笔下安排他娶得娇妻美妾，又获得了杨某的宅院和千金之财，好人终得好报，劝人为善。

《豢蛇》篇幅较短，“泗水山中，旧有禅院，四无村落，人迹罕到，有道士栖止其中。或言内多大蛇，故游人益远之……”

泗水山中有座佛教寺院，没有和尚，却是道士主持。这个地方人迹罕至，道士养了很多蛇。道教崇蛇，真武帝君源于北方之神——玄武，是龟蛇合一的动物形象；六丁中的丁巳就是蛇，属阴神。道教有召蛇术，道土相信用这种禁咒的法术召蛇，能够使蛇听从命。这也是蒲松龄《豢蛇》中养蛇自如的理论依据吧。

《鬼令》篇幅也较短，载：“教谕展先生，洒脱有名士风，然酒狂，不持仪节……”

教谕是学官名，宋代在京师设立的小学、武学中始置教谕；元明清在县学置教谕，掌文庙祭祀，教育所属生员。小说中的展教谕也是一位酒仙，每酒必醉，每醉必狂。

旧时，官府在文庙前置下马碑，要求文武官员军民人等在此下马，以示对孔子的敬仰。展教谕本应是模范带头遵守，可他酒后必纵马奔驰于文庙殿阶。然而，文庙殿阶多古柏，展教谕终于是纵马触树。

肉体凡神怎能胜过古柏，展教谕被碰得头破血流，还没忘了自嘲：“子路责怪我无礼，打破了我的脑袋！”夜里，展教谕病重而死。此后，某乙夜宿古刹，见到展教谕与酒友行酒令酣饮之事。看来，酒仙到了阴间仍不失名士之风。