2007中国曲阜国际孔子文化节

孟子序说
　
　　史记列传曰：「孟轲，驺人也，受业子思之门人．道既通，游事齐宣王，宣王不能用．适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情．当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌．天下方务于合从连衡，以攻伐为贤．而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合．退而与万章之
徒序诗书，述仲

尼
之意，作孟子七篇．」
　　韩子曰：「尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉．荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详．」
　　又曰：「孟氏醇乎醇者也．荀与扬，大醇而小疵．」
　　又曰：「孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近．其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分．惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子．自孔子没，独孟轲氏之传得其宗．故求观圣人之道者，必自孟子始．」
　　又曰：「扬子云曰：『古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也．』夫杨墨行，正道废．孟子虽贤圣，不得位．空言无施，虽切何补．然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已．其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收．所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣．故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也．」
　　或问于程子曰：「孟子还可谓圣人否？」程子曰：「未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处．」
　　程子又曰：「孟子有功于圣门，不可胜言．仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义．仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来．只此二字，其功甚多．」
　　又曰：「孟子有大功于世，以其言性善也．」
　　又曰：「孟子性善、养气之论，皆前圣所未发．」
　　又曰：「学者全要识时．若不识时，不足以言学．颜子陋巷自乐，以有孔子在焉．若孟子之时，世既无人，安可不以道自任．」
　　又曰：「孟子有些英气．纔有英气，便有圭角，英气甚害事．如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲．孟子大贤，亚圣之次也．」或曰：「英气见于甚处？」曰：「但以孔子之言比之，便可见．且如冰与水精非不光．比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也．」
　　杨氏曰：「孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心．至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端．
　　论邪说之害，则曰：『生于其心，害于其政．』论事君，则曰：『格君心之非』，『一正君而国定』．千变万化，只说从心上来．人能正心，则事无足为者矣．大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已．心得其正，然后知性之善．故孟子遇人便道性善．欧阳永叔却言『圣人之教人，性非所先』，可谓误矣．人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已．所谓率性，循天理是也．外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私．与圣贤作处，天地悬隔．」
　
　
　
卷一梁惠王章句上
　
一
孟子见梁惠王．王曰：「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」
孟子对曰：「王何必曰利？亦有仁义而已矣．王曰『何以利吾国』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而国危矣．万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家．万取千焉，千取百焉，不为不多矣．苟为后义而先利，不夺不餍．未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也．王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」
　
二
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也．诗云：『经始
灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之．经始勿亟，庶民子来．王在
灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤．王在灵沼，于牣鱼跃．』文
王以民力为台为沼．而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐
其有麋鹿鱼鳖．古之人与民偕乐，故能乐也．汤誓曰：『时日害丧？予及女偕亡．』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」
　
三
梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣．河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内．河东凶亦然．察邻国之政，无如寡人之用心者．邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子对曰：「王好战，请以战喻．填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走．或百步而后止，或五十步而后止．以五十步笑百步，则何如？」
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也．」
曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也．不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也．谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也．养生丧死无憾，王道之始也．
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣．七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也．
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：『非我也，岁也．』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也．』王无罪岁，斯天下之民至焉．」
　
四
梁惠王曰：「寡人愿安承教．」
孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也．」「以刃与政，有以异乎？」曰：「无以异也．」
曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也．兽相食，且人恶之．为民父母，行政不免于率兽而食人．恶在其为民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也．如之何其使斯民饥而死也？」
　
五
梁惠王曰：「晋国，天下莫强焉，叟之所知也．及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚．寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？」
孟子对曰：「地方百里而可以王．王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨．壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣．彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散．彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：『仁者无敌．』王请勿疑！」
　
六
孟子见梁襄王．出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉．卒然问曰：『天下恶乎定？』吾对曰：『定于一．』『孰能一之？』对曰：『不嗜杀人者能一之．』『孰能与之？』对曰：『天下莫不与也．王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣．天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣．其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣．诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？』」
　
七
齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」
孟子对曰：「仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉．臣未之闻也．无以，则王乎？」
曰：「德何如，则可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能御也．」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可．」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟．』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地．』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也？以羊易之！』不识有诸？」曰：「有之．」曰：「是心足以王矣．百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也．」王曰：「然．诚有百姓者．齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也．」曰：「王无异于百姓之以王为爱也．以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」王笑曰：「是诚何心哉？我非爱其财．而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也．」曰：「
无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也．君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉．是以君子远庖厨也．」
王说曰：「诗云：『他人有心，予忖度之．』夫子之谓也．夫我乃行之，反而求之，不得吾心．夫子言之，于我心有戚戚焉．此心之所以合于王者，何也？」曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧』，而不足以举一羽；『明足以察秋毫之末』，而不见舆薪，则王许之乎？」曰：「否．」「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉．故王之不王，不为也，非不能也．」曰：「不为者与不能者之形何以异？」曰：「挟太山以超北海，语人曰『我不能』，是诚不能也．为长者折枝，语人曰『我不能』，是不为也，非不能也．故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼．天下可运于掌．诗云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦．』言举斯心加诸彼而已．故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子．古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短．物皆然，心为甚．王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？」王曰：「否．吾何快于是？将以求吾所大欲也．」
曰：「王之所大欲可得闻与？」王笑而不言．曰：「为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？」曰：「否．吾不为是也．」曰：「然则王之所大欲可知已．欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也．以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也．」曰：「若是其甚与？」曰：「殆有甚焉．缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾．以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾．」曰：「可得闻与？」曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」曰：「楚人胜．」曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强．海内之地方千里者九，齐集有其一．以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣．今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王．其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能进于是矣．愿夫子辅吾志，明以教我．我虽不敏，请尝试之．」曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能．若民，则无恒产，因无恒心．苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已．及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也．焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡．然后驱而之善，故民之从之也轻．今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡．此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣．老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也．」
　
　
　
卷二梁惠王章句下
　
一
庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也．」曰：「好乐何如？」孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」
他日见于王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳．」曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也．」曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人．」曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众．」
「臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散．』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散．』此无他，不与民同乐也．
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？』此无他，与民同乐也．今王与百姓同乐，则王矣．」
　
二
齐宣王问曰：「文王之囿方七十里，有诸？」孟子对曰：「于传有之．」曰：「若是其大乎？」曰：「民犹以为小也．」曰：「寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？」曰：「文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之．民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入．臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪．则是方四十里，为阱于国中．民以为大，不亦宜乎？」
　
三
齐宣王问曰：「交邻国有道乎？」
孟子对曰：「有．惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴．以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也．乐天者保天下，畏天者保其国．诗云：『畏天之威，于时保之．』」
王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇．」
对曰：「王请无好小勇．夫抚剑疾视曰，『彼恶敢当我哉』！此匹夫之勇，敌一人者也．王请大之！诗云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下．』此文王之勇也．文王一怒而安天下之民．书曰：『天降下民，作之君，作之师．惟曰其助上帝，宠之四方．有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行于天下，武王耻之．此武王之勇也．而武王亦一怒而安天下之民．今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也．」
　
四
齐宣王见孟子于雪宫．王曰：「贤者亦有此乐乎？」
孟子对曰：「有．人不得，则非其上矣．不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧．乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也．昔者齐景公问于晏子曰：『吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪．吾何修而可以比于先王观也？』晏子对曰：『善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也．无非事者．春省耕而补不足，秋省敛而助不给．夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度．」今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息．睊睊胥谗，民乃作慝．方命虐民，饮食若流．流连荒亡，为诸侯忧．从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡．先王无流连之乐，荒亡之行．惟君所行也．』景公说，大戒于国，出舍于郊．于是始兴发补不足．召大师曰：『为我作君臣相说之乐！』盖征招角招是也．其诗曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也．」
　
五
齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂．毁诸？已乎？」
孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也．王欲行王政，则勿毁之矣．」王曰：「王政可得闻与？」
对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥．老而无妻曰鳏．老而无夫曰寡．老而无子曰独．幼而无父曰孤．此四者，天下之穷民而无告者．文王发政施仁，必先斯四者．诗云：『哿矣富人，哀此茕独．』」王曰：「善哉言乎！」
曰：「王如善之，则何为不行？」王曰：「寡人有疾，寡人好货．」
对曰：「昔者公刘好货；诗云：『乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊．思戢用光．弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行．』故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行．王如好货，与百姓同之，于王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色．」
对曰：「昔者大王好色，爱厥妃．诗云：『古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下．爰及姜女，聿来胥宇．』当是时也，内无怨女，外无旷夫．王如好色，与百姓同之，于王何有？」
　
六
孟子谓齐宣王曰：「王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者．比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？」王曰：「弃之．」
曰：「士师不能治士，则如之何？」王曰：「已之．」
曰：「四境之内不治，则如之何？」王顾左右而言他．
　
七
孟子见齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也．王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也．」
王曰：「吾何以识其不才而舍之？」
曰：「国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之．左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之．左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之．故曰，国人杀之也．如此，然后可以为民父母．」
　
八
齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「于传有之．」
曰：「臣弒其君，可乎？」
曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫．闻诛一夫纣矣，未闻弒君也．」
　
九
孟子见齐宣王曰：「为巨室，则必使工师求大木．工师得大木．则王喜，以为能胜其任也．匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣．夫人幼而学之，壮而欲行之．王曰『姑舍女所学而从我』，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之．至于治国家，则曰『姑舍女所学而从我』，则何以异于教玉人雕琢玉哉？」
　
十
齐人伐燕，胜之．宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之．以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此．不取，必有天殃．取之，何如？」
孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之．古之人有行之者，武王是也．取之而燕民不悦，则勿取．古之人有行之者，文王是也．以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师．岂有他哉？避水火也．如水益深，如火益热，亦运而已矣．」
　
十一
齐人伐燕，取之．诸侯将谋救燕．宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」
孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也．未闻以千里畏人者也．书曰：『汤一征，自葛始．』天下信之．『东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨．曰，奚为后我？』民望之，若大旱之望云霓也．归市者不止，耕者不变．诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦．书曰：『徯我后，后来其苏．』
今燕虐其民，王往而征之．民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师．若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也．今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也．王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也．」
　
十二
邹与鲁哄．穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也．诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？」
孟子对曰：「凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也．曾子曰：『戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也．』夫民今而后得反之也．君无尤焉．君行仁政，斯民亲其上、死其长矣．」
　
十三
滕文公问曰：「滕，小国也，间于齐楚．事齐乎？事楚乎？」孟子对曰：「是谋非吾所能及也．无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也．」
　
十四
滕文公问曰：「齐人将筑薛，吾甚恐．如之何则可？」
孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉．非择而取之，不得已也．苟为善，后世子孙必有王者矣．君子创业垂统，为可继也．若夫成功，则天也．君如彼何哉？强为善而已矣．」
　
十五
滕文公问曰：「滕，小国也．竭力以事大国，则不得免焉．如之何则可？」
孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之．事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉．乃属其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也．吾闻之也：君子不以其所以养人者害人．二三子何患乎无君？我将去之．』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉．邠人曰：『仁人也，不可失也．』从之者如归市．或曰：『世守也，非身之所能为也．效死勿去．』君请择于斯二者．」
　
十六
鲁平公将出．嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之．今乘舆已驾矣，有司未知所之．敢请．」公曰：「将见孟子．」
曰：「何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出．而孟子之后丧踰前丧．君无见焉！」公曰：「诺．」
乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之后丧踰前丧』，是以不往见也．」
曰：「何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？」曰：「否．谓棺椁衣衾之美也．」
曰：「非所谓踰也，贫富不同也．」乐正子见孟子，曰：「克告于君，君为来见也．嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也．」
曰：「行或使之，止或尼之．行止，非人所能也．吾之不遇鲁侯，天也．臧氏之子焉能使予不遇哉？」
　
　
　
卷三公孙丑章句上
　
一
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣．或问乎曾西曰；『吾子与子路孰贤？』曾西蹙然曰：『吾先子之所畏也．』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也．尔何曾比予于是？』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显．管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王，由反手也．」
曰：「若是，则弟子之惑滋甚．且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行．今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作．天下归殷久矣，久则难变也．武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也．纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也．尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也．齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时．』今时则易然也．夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣．地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也．且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也．饥者易为食，渴者易为饮．孔子曰：『
德之流行，速于置邮而传命．』当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也．故事半古之人，功必倍之，惟此时为然．」
　
二
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣．如此，则动心否乎？」
孟子曰：「否．我四十不动心．」
曰：「若是，则夫子过孟贲远矣．」
曰：「是不难，告子先我不动心．」
曰：「不动心有道乎？」
曰：「有．北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝．不受于褐宽博，亦不受于万乘之君．视刺万乘之君，若刺褐夫．无严诸侯．恶声至，必反之．孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也．量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也．舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣．』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏．夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也．昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣．』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也．」
曰：「敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？」
「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气．』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可．夫志，气之帅也；气，体之充也．夫志至焉，气次焉．故曰：『持其志，无暴其气．』」
「既曰『志至焉，气次焉』，又曰『持其志无暴其气』者，何也？」
曰：「志壹则动气，气壹则动志也．今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心．」
「敢问夫子恶乎长？」
曰：「我知言，我善养吾浩然之气．」
「敢问何谓浩然之气？」
曰：「难言也．其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲．其为气也，配义与道；无是，馁也．是集义所生者，非义袭而取之也．行有不慊于心，则馁矣．我故曰，告子未尝知义，以其外之也．必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也．无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归．谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣．』其子趋而往视之，苗则槁矣．天下之不助苗长者寡矣．以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也．非徒无益，而又害之．」
「何谓知言？」
曰：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷．生于其心，害于其政；发于其政，害于其事．圣人复起，必从吾言矣．」
「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行．孔子兼之，曰：『我于辞命则不能也．』然则夫子既圣矣乎？」
曰：「恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能，我学不厌而教不倦也．』子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也．仁且智，夫子既圣矣！』夫圣，孔子不居，是何言也？」
「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微．敢问所安．」
曰：「姑舍是．」
曰：「伯夷、伊尹何如？」
曰：「不同道．非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也．何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也．可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也．皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也．」
「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」
曰：「否．自有生民以来，未有孔子也．」
曰：「然则有同与？」
曰：「有．得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下．行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也．是则同．」
曰：「敢问其所以异？」
曰：「宰我、子贡、有若智足以知圣人．污，不至阿其所好．宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧舜远矣．』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德．由百世之后，等百世之王，莫之能违也．自生民以来，未有夫子也．』有若曰：『岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也．圣人之于民，亦类也．出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也．』」
　
三
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大．汤以七十里，文王以百里．以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也．诗云：『自西自东，自南自北，无思不服．』此之谓也．」
　
四
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱．今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也．
如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职．国家闲暇，及是时明其政刑．虽大国，必畏之矣．诗云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户．今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』
今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也．祸褔无不自己求之者．诗云：『永言配命，自求多褔．』太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活．』此之谓也．」
　
五
孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣．市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣．关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣．耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣．廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣．信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣．率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也．如此，则无敌于天下．无敌于天下者，天吏也．然而不王者，未之有也．」
　
六
孟子曰：「人皆有不忍人之心．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣．以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上．
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心．非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也．
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也．恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也．人之有是四端也，犹其有四体也．有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也．
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达．苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母．」
　
七
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人．巫匠亦然，故术不可不慎也．孔子曰：『里仁为美．择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也．莫之御而不仁，是不智也．不仁、不智、无礼、无义，人役也．人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也．如耻之，莫如为仁．仁者如射，射者正己而后发．发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣．」
　
八
孟子曰：「子路，人告之以有过则喜．禹闻善言则拜．大舜有大焉，善与人同．舍己从人，乐取于人以为善．耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者．取诸人以为善，是与人为善者也．故君子莫大乎与人为善．」
　
九
孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友．不立于恶人之朝，不与恶人言．立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭．推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉．是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也．不受也者，是亦不屑就已．柳下惠，不羞污君，不卑小官．进不隐贤，必以其道．遗佚而不怨，阨穷而不悯．故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止．援而止之而止者，是亦不屑去已．」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭．隘与不恭，君子不由也．」
　
　
　
卷四公孙丑章句下
　
一
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和．三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也．城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也．
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利．得道者多助，失道者寡助．寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之．以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣．」
　
二
孟子将朝王，王使人来曰：「寡人如就见者也，有寒疾，不可以风．朝，将视朝……不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝．」
明「昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人问疾，医来．孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝．今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？」使数人要于路，曰：「请必无归，而造于朝！」不得已而之景丑氏宿焉．
景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也．父子主恩，君臣主敬．丑见王之敬子也，未见所以敬王也．」
曰：「恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰『是何足与言仁义也』云尔，则不敬莫大乎是．我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也．」
景子曰：「否，非此之谓也．礼曰：『父召，无诺；君命召，不俟驾．』固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然．」
曰：「岂谓是与？曾子曰：『晋楚之富，不可及也．彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？』夫岂不义而曾子言之？是或一道也．天下有达尊三：爵一，齿一，德一．朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德．恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣．欲有谋焉，则就之．其尊德乐道，不如是不足与有为也．故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸．今天下地丑德齐，莫能相尚．无他，好臣其所教，而不好臣其所受教．汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召．管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？」
　
三
陈臻问曰：「前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受．前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也．夫子必居一于此矣．」
孟子曰：「皆是也．皆适于义也．当在宋也，予将有远行．行者必以赆，辞曰：『馈赆．』予何为不受？当在薛也，予有戒心．辞曰：『
闻戒．』故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也．无处而馈之，是货之也．焉有君子而可以货取乎？」
　
四
孟子之平陆．谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」曰：「不待三．」
「然则子之失伍也亦多矣．凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣．」曰：「此非距心之所得为也．」
曰：「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣．求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？」曰：「此则距心之罪也．」
他日，见于王曰：「王之为都者，臣知五人焉．知其罪者，惟孔距心．为王诵之．」王曰：「此则寡人之罪也．」
　
五
孟子谓蚔鼁(去改圭)曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也．今既数月矣，未可以言与？」蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去．齐人曰：「所以为蚔鼁，则善矣；所以自为，则吾不知也．」公都子以告．
曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去．我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？」
　
六
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行．王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也．
公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣．反之而未尝与言行事，何也？」
曰：「夫既或治之，予何言哉？」
　
七
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴．充虞请曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事．严，虞不敢请．今愿窃有请也，木若以美然．」
曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之．自天子达于庶人．非直为观美也，然后尽于人心．不得，不可以为悦；无财，不可以为悦．得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲．」
　
八
沉同以其私问曰：「燕可伐与？」
孟子曰：「可．子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙．有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？」齐人伐燕．或问曰：「劝齐伐燕，有诸？」
曰：「未也．沉同问『燕可伐与』？吾应之曰『可』，彼然而伐之也．彼如曰『孰可以伐之』？则将应之曰：『为天吏，则可以伐之．』今有杀人者，或问之曰『人可杀与』？则将应之曰『可』．彼如曰『
孰可以杀之』？则将应之曰：『为士师，则可以杀之．』今以燕伐燕，何为劝之哉？」
　
九
燕人畔．王曰：「吾甚惭于孟子．」
陈贾曰：「王无患焉．王自以为与周公，孰仁且智？」王曰：「恶！是何言也？」
曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔．知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也．仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之．」见孟子问曰：「周公何人也？」
曰：「古圣人也．」曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？」曰：「然．」
曰：「周公知其将畔而使之与？」曰：「不知也．」
「然则圣人且有过与？」
曰：「周公，弟也；管叔，兄也．周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之．古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之．今之君子，岂徒顺之，又从为之辞．」
　
十
孟子致为臣而归．王就见孟子，曰：「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜．今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？」对曰：「不敢请耳，固所愿也．」
他日，王谓时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式．子盍为我言之？」时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子．
孟子曰：「然．夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：『异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿．人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉．』古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳．有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利．人皆以为贱，故从而征之．征商，自此贱丈夫始矣．」
　
十一
孟子去齐，宿于昼．有欲为王留行者，坐而言．不应，隐几而卧．客不悦曰：「弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣．」
曰：「坐！我明语子．昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身．子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？」
　
十二
孟子去齐．君士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也．千里而见王，不遇故去．三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦．」高子以告．
曰：「夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也．予三宿而出昼，于予心犹以为速．王庶几改之．王如改诸，则必反予．夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志．予虽然，岂舍王哉？王由足用为善．王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安．王庶几改之，予日望之．予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面．去则穷日之力而后宿哉？」
尹士闻之曰：「士诚小人也．」
　
十三
孟子去齐．充虞路问曰：「夫子若有不豫色然．前日虞闻诸夫子曰：『君子不怨天，不尤人．』」
曰：「彼一时，此一时也．五百年必有王者兴，其间必有名世者．由周而来，七百有余岁矣．以其数则过矣，以其时考之则可矣．夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？」
　
十四
孟子去齐，居休．公孙丑问曰：「仕而不受禄，古之道乎？」
曰：「　非也．于崇，吾得见王．退而有去志，不欲变，故不受也．继而有师命，不可以请．久于齐，非我志也．」
　
　
　
卷五滕文公章句上
　
一
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子．孟子道性善，言必称尧舜．
世子自楚反，复见孟子．孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣．成　(间见)　谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』颜渊
曰：『舜何人也？予何人也？有为者亦若是．』公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉？』
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国．书曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳．』」
　
二
滕定公薨．世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘．今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事．」然友之邹问于孟子．
孟子曰：「不亦善乎！亲丧固所自尽也．曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣．』诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣．三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之．」然友反命，定为三年之丧．
父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可．且志曰：『丧祭从先祖．』」
曰：「吾有所受之也．」谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑．今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子．」然友复之邹问孟子．
孟子曰：「　然．不可以他求者也．孔子曰：『君薨，听于冢宰．歠粥，面深墨．即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也．』上有好者，下必有甚焉者矣．『君子之德，风也；小人之德，草也．草尚之风必偃．』是在世子．」然友反命．
世子曰：「然．是诚在我．」五月居庐，未有命戒．百官族人可谓曰知．及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦．
　
三
滕文公问为国．孟子曰：「民事不可缓也．诗云：『昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷．』民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心．苟无恒心，放辟邪侈，无不为已．及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也．焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制．阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣．』阳虎，阳货，鲁季氏家臣也．天理人欲，不容并立．虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也．君子小人，每相反而已矣．夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也．彻者，彻也；助者，藉也．龙子曰：『治地莫善于助，莫不善于贡．贡者校数岁之中以为常．乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉．为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之．使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？』夫世禄，滕固行之矣．诗云：『雨我公田，遂及我私．』惟助为有公田．由此观之，虽周亦助也．设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也．夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也．人伦明于上，小民亲于下．有王者起，必来取法，是为王者师也．诗云『周虽旧邦，其命惟新』，文王之谓也．子力行之，亦以新子之国．」使毕战问井地．
孟子曰：「子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始．经界不正，井地不钧，谷禄不平．是故暴君污吏必慢其经界．经界既正，分田制禄可坐而定也．夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉．无君子莫治野人，无野人莫养君子．请野九一而助，国中什一使自赋．卿以下必有圭田，圭田五十亩．余夫二十五亩．死徙无出乡，乡田同井．出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦．方里而井，井九百亩，其中为公田．八家皆私百亩，同养公田．公事毕，然后敢治私事，所以别野人也．此其大略也．若夫润泽之，则在君与子矣．」
　
四
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓．」文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食．
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓．」
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉．陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也．贤者与民并耕而食，饔飧而治．今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？」
孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然．」「许子必织布而后衣乎？」曰：「否．许子衣褐．」「许子冠乎？」曰：「冠．」曰：「奚冠？」曰：「冠素．」曰：「自织之与？」曰：「否．以粟易之．」曰：「许子奚为不自织？」曰：「害于耕．」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」曰：「然．」「自为之与？」曰：「否．以粟易之．」
「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶．舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」曰：「百工之事，固不可耕且为也．」
「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事．且一人之身，而百工之所为备．如必自为而后用之，是率天下而路也．故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也．
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下．草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人．兽蹄鸟迹之道，交于中国．尧独忧之，举舜而敷治焉．舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿．禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也．当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑．树艺五谷，五谷熟而民人育．人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽．圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信．放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之．』圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧．夫以百亩之不易为己忧者，农夫也．分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁．是故以天下与人易，为天下得人难．孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳．
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也．陈良，楚产也．悦周公、仲尼之道，北学于中国．北方之学者，未能或之先也．彼所谓豪杰之士也．子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之．昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归．子贡反，筑室于场，独居三年，然后归．他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子．曾子曰：『不可．江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已．』今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者．鲁颂曰：『戎狄是膺，荆舒是惩．』周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣．」
「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪．虽使五尺之童适市，莫之或欺．布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若．」
曰：「夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万．子比而同之，是乱天下也．巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」
　
五
墨者夷之，因徐辟而求见孟子．孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！」他日又求见孟子．
孟子曰：「吾今则可以见矣．不直，则道不见；我且直之．吾闻夷子墨者．墨之治丧也，以薄为其道也．夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也．」徐子以告夷子．
夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始．」徐子以告孟子．
孟子曰：「夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也．赤子匍匐将入井，非赤子之罪也．且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也．盖上世尝有不葬其亲者．其亲死，则举而委之于壑．他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之．其颡有泚，睨而不视．夫泚也，非为人泚，中心达于面目．盖归反虆梩而掩之．掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣．」徐子以告夷子．夷子怃然为闲曰：「命之矣．」
　
　
　
卷六滕文公章句下
　
一
陈代曰：「不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸．且志曰：『枉尺而直寻』，宜若可为也．」
孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之．志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元．孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也．如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽．嬖奚反命曰：『天下之贱工也．』或以告王良．良曰：『请复之．』强而后可，一朝而获十禽．嬖奚反命曰：『天下之良工也．』简子曰：『我使掌与女乘．』谓王良．良不可，曰：『吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十．诗云：「不失其驰，舍矢如破．」我不贯与小人乘，请辞．』御者且羞与射者比．比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也．如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也．」
　
二
景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄．」
孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子！』以顺为正者，妾妇之道也．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道．得志与民由之，不得志独行其道．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈．此之谓大丈夫．」
　
三
周霄问曰：「古之君子仕乎？」
孟子曰：「仕．传曰：『孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质．』公明仪曰：『古之人三月无君则吊．』」
「三月无君则吊，不以急乎？」
曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也．礼曰：『诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服．牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭．惟士无田，则亦不祭．』牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？」
「出疆必载质，何也？」
曰：「士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？」
曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急．仕如此其急也，君子之难仕，何也？」
曰：「丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家．父母之心，人皆有之．不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之．古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道．不由其道而往者，与钻穴隙之类也．」
　
四
彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？」
曰：「否．士无事而食，不可也．」
曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子．于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子．子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？」
曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？」
曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣．且子食志乎？食功乎？」曰：「食志．」
曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否．」
曰：「然则子非食志也，食功也．」
　
五
万章问曰：「宋，小国也．今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？」
孟子曰：「汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀．汤使人问之曰：『　何为不祀？』曰：『无以供牺牲也．』汤使遗之牛羊．葛伯食之，又不以祀．汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也．』汤使亳众往为之耕，老弱馈食．葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之．有童子以黍肉饷，杀而夺之．书曰：『葛伯仇饷．』此之谓也．为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也．』『汤始征，自葛载』，十一征而无敌于天下．东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚为后我？』民之望之，若大旱之望雨也．归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降．民大悦．书曰：『徯我后，后来其无罚．』『有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周．』其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣．太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光．』不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君．齐楚虽大，何畏焉？」
　
六
孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子．有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」
曰：「使齐人傅之．」
曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣．子谓薛居州，善士也．使之居于王所．在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？」
　
七
公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」
孟子曰：「古者不为臣不见．段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚．迫，斯可以见矣．阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门．阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之．当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦．』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也．』由是观之，则君子之所养可知已矣．」
　
八
戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能．请轻之，以待来年，然后已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道．』曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已．』如知其非义，斯速已矣，何待来年．」
　
九
公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」
孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也．天下之生久矣，一治一乱．当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟．书曰：『洚水警余．』洚水者，洪水也．使禹治之．禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也．险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之．
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱．周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦．书曰：『丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺．』
世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之．孔子惧，作春秋．春秋，天子之事也，是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎．』
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨．杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也．无父无君．是禽兽也．公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也．』杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也．仁义充塞，则率兽食人，人将相食．吾为此惧．闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣．
昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧．诗云：『戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承．』无父无君，是周公所膺也．我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者．岂好辩哉？予不得已也．能言距杨墨者，圣人之徒也．
　
十
匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也．井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见．」
孟子曰：「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉．虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也．夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉．仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也．」
曰：「是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也．」
曰：「仲子，齐之世家也．兄戴，盖禄万钟．以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵．他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：『恶用是鶂鶂者为哉？』他日，其母杀是鹅也，与之食之．其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也．』出而哇之．以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之．是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也．」
　
　
　
卷七离娄章句上
　
一
孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下．
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也．故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行．诗云：『不愆不忘，率由旧章．』遵先王之法而过者，未之有也．
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣．故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽．为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位．不仁而在高位，是播其恶于众也．
上无道揆也．下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也．故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也．上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣．
诗曰：『天之方蹶，无然泄泄．』泄泄，犹沓沓也．事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也．故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼．」
　
二
孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也．欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣．不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也．孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣．』暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削．名之曰『幽厉』，虽孝子慈孙，百世不能改也．诗云『殷鉴不远，在夏后之世』，此之谓也．」
　
三
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁．国之所以废兴存亡者亦然．天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体．恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒．」
　
四
孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬．行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之．诗云：『永言配命，自求多福．』」
　
五
孟子曰：「人有恒言，皆曰『天下国家』．天下之本在国，国之本在家，家之本在身．」
　
六
孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室．巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海．」
　
七
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强．斯二者天也．顺天者存，逆天者亡．齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也．』涕出而女于吴．今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也．如耻之，莫若师文王．师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣．诗云：『商之孙子，其丽不亿．上帝既命，侯于周服．侯服于周，天命靡常．殷士肤敏，祼将于京．』孔子曰：『仁不可为众也．夫国君好仁，天下无敌．』今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也．诗云：『谁能执热，逝不以濯？』」
　
八
孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者．不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足．』孔子曰：『小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也．』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之．太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活．』此之谓也．」
　
九
孟子曰：「桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也．得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也．
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也．故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也．今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣．虽欲无王，不可得已．
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也．苟为不畜，终身不得．苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡．诗云『其何能淑，载胥及溺』，此之谓也．」
　
十
孟子曰：「自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也．言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也．仁，人之安宅也；义，人之正路也．旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
　
十一
孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求之难．人人亲其亲、长其长而天下平．」
　
十二
孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也．获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣．是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也．至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也．」
　
十三
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者．』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：『
盍归乎来！吾闻西伯善养老者．』二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也．天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣．」
　
十四
孟子曰：「求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日．孔子曰：『求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也．』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也．况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城．此所谓率土地而食人肉，罪不容于死．故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之．」
　
十五
孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子．眸子不能掩其恶．胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉．听其言也，观其眸子，人焉廋哉？」
　
十六
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人．侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？」
　
十七
淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」
孟子曰：「礼也．」
曰：「嫂溺则援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也．男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也．」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手．子欲手援天下乎？」
　
十八
公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「势不行也．教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣．『夫子教我以正，夫子未出于正也．』则是父子相夷也．父子相夷，则恶矣．古者易子而教之．父子之间不责善．责善则离，离则不祥莫大焉．」
　
十九
孟子曰：「事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大．不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也．孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也．曾子养曾皙，必有酒肉．将彻，必请所与．问有余，必曰『有』．曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉．将彻，不请所与．问有余，曰：『亡矣』．将以复进也．此所谓养口体者也．若曾子，则可谓养志也．事亲若曾子者，可也．」
　
二十
孟子曰：「人不足与适也，政不足间也．惟大人为能格君心之非．君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正．一正君而国定矣．」
　
二十一
孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁．」
　
二十二
孟子曰：「人之易其言也，无责耳矣．」
　
二十三
孟子曰：「人之患在好为人师．」
　
二十四
乐正子从于子敖之齐．乐正子见孟子．孟子曰：「子亦来见我乎？」
曰：「先生何为出此言也？」
曰：「子来几日矣？」曰：「昔昔．」
曰：「昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍馆未定．」
曰：「子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？」
曰：「克有罪．」
　
二十五
孟子谓乐正子曰：「子之从于子敖来，徒餔啜也．我不意子学古之道，而以餔啜也．」
　
二十六
孟子曰：「不孝有三，无后为大．舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也．」
　
二十七
孟子曰：「仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也．智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之．」
　
二十八
孟子曰：「天下大悦而将归己．视天下悦而归己，犹草芥也．惟舜为然．不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子．舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝．」

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