孔子旅游思想助力曲阜文化经济特区建设

2014-12-01 09:05 | 来源:东方圣城网
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图为:曲阜尼山圣境项目宫像区规划效果图

图为:曲阜尼山圣境诸子百花谷

    孔子是儒家文化的创始人,也是我国旅游理论的创立者,他以14年的“周游列国”而成为旅游活动的杰出实践者。曲阜文化经济特区突出文化对精神的塑造和文化对经济的引领两个功能,精神层面定位为“儒家文化传承创新区”,经济层面定位为“文化经济融合发展示范区”。认真发掘和研究孔子的旅游思想对曲阜文化经济特区建设具有重要指导意义

    孔子的旅游思想及其发展

    从中国旅游的发展历程看,旅游活动要早于旅游理论。据史料记载,人文始祖三皇五帝就曾运用乘车、船、橇等交通工具,几乎走遍了祖国的山川大地。春秋时期师者尊长收徒课学,天下求学者趋之若鹜,各色人物相互串联交流,游学布道,纵论天下的社会环境为较为普及的旅游活动创造了社会条件。正是在这种特殊的历史背景下,以孔子为代表的宗师们对日趋发展的旅游进行了理论上的重大思考,在生活实践和哲学理念两个领域形成了一个理论谱系,成为我国古代最早、最系统、也是最成熟的旅游理论。孔子的旅游理论奠定了当代中国旅游理论的基础,并开启了中国旅游理论研究之先河。

    孔子一生可谓游历丰富,而且游中生情悟情,游中传道悟道。在游历过程中,孔子逐步因礼得仁,将仁与自然山水有机融合,形成了山水比德的经典旅游思想———“知者乐水,仁者乐山”,从更深层次看,孔子将“仁”导入到旅游理论当中,并以“君子比德”的理论高度,提升了旅游文化的品位。“山水比德”就是将仁人君子的品德比拟为自然山水。明末清初的思想巨匠王夫之对孔子“知者乐水,仁者乐山”旅游理论进行了诠释,认为知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。情之所动,必与物而相应,则不期乐而自乐。而知者则乐水也,临水而悠然自得,其昭旷之怀,有适焉者也,仁者则乐山也,入山而恬然自遂,其翕聚之情,有安焉者也。并且指出“山水之乐,皆造物自然之理;动静之体,则阴阳合撰之能;乐寿之效,皆性命自然之效。则为仁为智,要以体道而成德”。孔子的“比德之旅”把儒家文化的仁、义、礼智、信融于自然山水之中,提出了“尽善尽美”的美学思想。孔子的比德观是他游历名山大川的人生体验,也是他对山川之美之于人格陶冶的理论概括。孔子山水比德的旅游审美观以及旅游观,是感性与理性交织融合的结果。孔子旅游审美中美感的获得绝不是对客体机械的反应,而是主体主动参与了对客体的把握、领悟和建构的结果。《诗》曰:“太山岩岩,鲁侯是瞻。”乐山之谓也。这是对“知者乐水,仁者乐山”旅游理论的发展与升华,从中可以领悟到自然之变迁、万物之根源、人生之真谛、民生之要则、国家之构成。

    而“游必有方”则是孔子对旅游休闲行为规范和思想准则的总结。孟子曰:孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之致于道也,不成章不达。孟子认为观察自然物要和人的精神之间相互感应,所说观水有术“之术”者,指人物对山水的认识,对美的发现与合乎道的法则。以水“比德”和“观水有术”不是简单的比喻,而是理论上的提升。孔子的近游观和远游观并不是相互矛盾,远游与近游,实际上反映了儒家的“忠”与“孝”,君子的人格理想和社会理想的矛盾统一。此外,孔子的“信而好古”、“兴灭继绝”的文化意识对旅游史料的保存,孔子思想的义利观对中国探险旅游等也有一定的影响。

    孔子的思想自成体系,从“父母在,不远游”到“有朋自远方来不亦乐乎”,再到“游必有方”,最终形成“知者乐水,仁者乐山”,“山水比德”的旅游思想,从具体的出行要求,到对远方来客的热情期待,再到旅游休闲审美的哲学理念,形成了一整套行为规范和思想准则,并以这些行为规范和思想准则为指针,来指导实践,在各种矛盾中寻求平衡。

    自从孔子创立“知者乐水,仁者乐山”的旅游理论开始,中国的旅游理论就与儒家结下了不解之缘,乃至于今天的旅游理论以及处理旅游开发与资源保护关系时的既开发又保护,在保护下开发,在开发中保护等诸多观点的形成和具体的措施实施,无一不是儒家“中庸”思想的体现。历史进入21世纪以来,随着全球旅游业的蓬勃发展,旅游理论的研究取得了可喜的成绩,体现在人与自然的和谐。然而这与孔子以仁、智、礼、义、信、忠、爱、和为核心的“知者乐水,仁者乐山”、“君子比德”等传统的旅游理论内涵是一致的。可见,孔子的传统旅游理论至今仍焕发着勃勃的生机,不但没有因为时代的变迁而消亡,而是随着历史的发展在不断地汲取新的营养,日趋丰富和完善,并成为我们中华民族的文化瑰宝,成为中国旅游文化的核心和灵魂。孔子的儒家思想及旅游理论,有益于指导当今的旅游实践,有益于中国传统文化的传承与传播,有益于促进文化与旅游的有机融合,有益于推动旅游强国建设,有益于中国的旅游走向世界。

    孔子旅游思想对曲阜文化经济特区建设的指导意义

    有利于发挥旅游的思想教育功能,培养人们健康的旅游意识,有效促进首善之区建设。孔子是一位以仕养游、以游促仕的政治家、旅行家。他的旅游思想对后世文人、大众产生了深远影响,开创了文人“读万卷书,行万里路”的先河。孔子周游列国,是为了实现其“仁政”、“德治”等政治理想,创造和谐的大同社会,造福一方百姓。孔子注意对自然的观察,并通过观察自然来认识人生、认识社会。孔子探索自然之美与人类道德精神的内在联系,以探求社会意义和价值,并由此印证儒家立身处世的道德标准和行为规范。孔子游以养仁的观点,对现代人仍有积极的启示。以孔子旅游思想来指导曲阜文化经济特区建设,既是对孔子心系国家的高尚品格的纪念,又能向国人宣传中国的传统文化,增强国人的文化认同感与自豪感,对国民起到良好的思想道德教育作用。孔子旅游思想的核心是“知者乐水,仁者乐山”,“游必有方”,孔子强调在与自然的对视中培养哲学抽象思维。孔子的旅游思想可引导人们选择科学的旅游方式,使旅游更好地承担起对推动社会进步所必需的知识、文明和人文精神的传承和教育的职责,发挥旅游的教育功能,让人们理解旅游的本质属性———文化属性,进而倡导人们建立健康科学的旅游意识。总之,孔子的旅游思想对曲阜首善之区建设将起到积极的促进作用。

    有利于传播孔子丰富的旅游思想,促进曲阜文化旅游与相关产业的有机融合及发展。孔子的“游”主要有三种形式:游览、游学、游仕。孔子在游中问学,游中入仕,在学问和仕途的曲折中诠释了旅游的境界。孔子提倡的旅游是一种健全人格理想,提升文化品位的实践方式。他的旅游理论,是中华民族的文化瑰宝,已成为中国旅游文化的核心和灵魂。旅游最大的特点就是人与自然的和谐,所要体现的正是传统的“以人为本”的人文关怀。孔子行游四方,注重听乐观礼,提倡听乐观礼的文化之游,开创了文化旅游有机融合之先河。以孔子的旅游思想为指导,将文化自觉地运用于旅游开发,可有效开阔视野、发掘深度、把握文脉、创新产品,更好地发挥旅游开发的效益,使旅游成为世界性的文化流动现象,成为传承文明、传播文化的载体。将孔子旅游思想用于指导曲阜文化经济特区建设,对传播孔子的旅游思想,促进文化旅游与有关产业的有机融合,指导各地在充分挖掘本地文化资源的基础上,开发更能迎合市场需求的文化旅游产品,有效提升旅游服务档次和水平,满足不同层次旅游消费者的需求具有重要意义。

    有利于树立特色鲜明的旅游形象,促进曲阜文化经济特区建设。“了解中国从孔子开始”。孔子的儒家思想学说,早已超越了时代与国界的局限成为世界历史文化宝库中的重要遗产,孔子被国际社会誉为“世界十大文化名人之首”,深受人们仰慕和敬重。以孔子为代表的儒家文化本身就是中华传统文化的核心和代表,是吸引国内外游客旅游的重要因素。从更深层次看,孔子将“仁”导入到旅游理论当中,并以“君子比德”的理论高度,提升了中华旅游文化的品位。孔孟思想对日本、韩国及欧美国家也有较大影响,儒家思想已成为世界主流思想之一。孔子“礼之用,和为贵”、“有朋自远方来,不亦乐乎”,“四海之内皆兄弟”的思想,对于促进世界和平与稳定,对于和谐社会建设都具有积极而深远的意义。目前,我国在世界各国以传播中华文化、推广汉语教学为主的孔子学院已达500多家,并以每4天增加一所的速度递增。以孔子旅游思想指导曲阜文化经济特区建设,能增进国际文化旅游交流与合作,有利于对外宣传并树立曲阜文化经济特区特色鲜明的形象,促进曲阜文化经济特区开发建设工作的全面推进和提升。

    有利于以孔子的思想指导旅游开发建设,加快曲阜文化经济特区建设步伐。孔子倡导“游必有方”,即提倡听乐观礼游,注重山水游,更推崇比德之游,反对佚游。孔子“重游”的目的是求学、开阔视野,把旅游当作积累人生经验、确立正确人生观的重要途径,有助于实现正确的人生目标。将孔子“游必有方”的旅游思想应用到旅游资源开发和旅游产品设计上,将使旅游产品更能迎合人们的市场需求。孔子的“天人合一”的和谐思想是中华民族朴素生态文明思想的重要表现,利用天人和谐思想可以引导人们在资源开发过程中,保护自然,爱护环境,有利于实现文化旅游产业协调稳定可持续发展。孔子热爱自然界中的一切生物,出于对自然资源的爱护,孔子反对奢侈浪费,倡导节约俭朴的生活方式,利用这些思想可以引导旅游者选择科学文明的旅游生活,倡导低碳旅游方式。孔子倡导的“仁、义、礼、智、信”等人生信条,以及“和而不同”等人文理念,对规范旅游企业市场竞争都有重要启发和指导意义。以“有朋自远方来,不亦乐乎”的胸襟进行曲阜文化经济特区建设,形成有吸引力的旅游目的地,将有利于曲阜文化经济特区乐观开放、热情好客人文环境的营造,让旅游者感受到目的地居民的热情欢迎和悉心关怀。

        

[责任编辑: 张怡耀 ]

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