崔然喆

明洪武十五年重修颜庙记碑，高1.24米、宽0.65米，立于明太祖洪武十五年（公元1382年）八月，位于颜庙仰圣门前西碑亭内。碑文字体为楷书，共21行，每行32字。

此碑记载的内容是颜氏家族的主祀——颜池请求重修颜庙一事。碑文首先称赞了时任曲阜知县孔克鲁政绩优异，应当成为后任者遵循的典范，接着讲述了颜池此次请求重修颜庙的原因：颜庙的门墙等建筑年久失修，急需修缮。根据颜池的上表内容可知，上一任曲阜知县孔克申也曾致力于颜庙修缮，但颜庙尚未修缮完成，孔克申就去世了，修缮颜庙的任务便落到了孔克鲁的身上。孔克鲁在接到上表后也并未推辞，他先是追念千年前他的祖先孔子与颜池的祖先颜回的师生情谊，称这份情谊“非他弟子者比”，认为自己与颜池本是世交，这又是公事，不必如此客气。随后孔克鲁又称自己和县丞任成、主簿魏寿、典史李真等人有幸在圣贤故里任职，正不知该如何报答这份恩遇，恰逢前任知县孔克申发起了修缮颜庙的盛举，他们必当竭尽全力去完成修缮颜庙的事业来报答任职圣贤之乡的恩遇。

孔克鲁等人纷纷捐出他们的俸禄来协助颜庙的修缮工程，他们召集工匠，在建筑的破损处用新的材料进行填补，把坍塌建筑修筑得更加坚固。参与修缮颜庙的工匠们被这份道义所感动，即使无人催促也在自发地勤勉劳作。颜池深受感动，委托孔颜孟三氏子孙教授胡复性将这份修缮颜庙的功绩记录下来，并委托曲阜县儒学训导徐祥将内容刻在碑上。

碑文指出，颜庙就是颜回的故居，也就是《论语》提到的“陋巷”。接着碑文作者又对颜回和鲁国的历史进行了回顾：当年鲁国的公室衰微，政权掌握在孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家手中，朝堂之上权力倾轧、职司繁杂，朝中士人趋炎附势，社会出现礼崩乐坏的现象。而在这样的情况下，只有颜回还能保持着以圣人之道为归宿，追求“克己复礼”，坚持着“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的人生追求。鲁国君臣仅仅知道颜回的好学，单单将颜回的好学视为一种博览群书、博闻强识，而无法窥见这蕴含了颜回对“仁”和“礼”的追求。当颜回询问如何治国、处理各国关系时，孔夫子用四代礼乐文化回答他，让他知晓“秉持正道，担当重任，那么变革就会合乎正统”，如此道理，鲁国君臣又怎会明白呢？这是治国的根本大法，也是颜回的修养造诣，更是孔夫子道义的精髓所在。然后碑文作者又对颜回的古今待遇进行对比：昔日颜回住在简陋巷陌，如今这里却成了庄严的庙堂；昔日颜回“一箪食，一瓢饮”，如今享有高规格的礼器祭飨；过去颜回穿着普通的布衣素服，如今却享雍容华贵的礼服；过去他在鲁国不被重用，如今被天下人认作是孔子思想的继承者与儒家先贤之一，而得到祭祀。如今，继承他血脉的有延绵不绝的颜氏子孙，继承他道统学问的有世代交好、亲密无间的通家世族。面对此情此景，胡复性不禁感叹道：“倘若颜回身故后只留下荒废的宅邸，却没有能传扬美德的子孙，这与前者相比难道不是如同天地之隔一样悬殊吗？”

在碑文的最后，胡复性先是赞颂了身为颜回后人的颜池不仅继承了先人的勤勉精神，更怀着对祖先的深切尊崇，实现了修缮祖先庙堂的志向。然后胡复性记录了此次颜庙修缮过程中相关人员的名与字，记录完相关人员后，胡复性称赞颜池“志行清修，感慕而乐道之盖克绍其家焉”，认为他勤勉修身，立志修缮祖先庙堂，感怀追慕先人之德并乐于传扬，因而能继承其家风。

重修颜庙一事，不仅令庙堂建筑焕然一新，更彰显了圣贤道统的接续与弘扬。地方官员如孔克鲁等人捐俸兴工，体现了崇儒重道的真挚志向；颜池力主修葺，尽显恪守祖德、孝思绵长的赤诚。尤为可贵者，工匠闻义而争先效力，学者秉笔以详实记载，足见当时教化蔚然成风、人心向善的景象。

此次重修，非止于土木营建之绩，更是借有形之工事，弘无形之正道。既令先贤遗迹免于湮没，亦启示后世：礼乐教化实为治国安邦之基。颜孔两姓世代交谊、官民同心协作、古今精神相照，皆镌刻于此石之中，足为后世尊贤重道、承续文脉之标杆。