2026.3.16 星期一
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济宁 报
06
大湖西 （连载）
杨义堂
见贤思齐
遇见有德才的人，就要想着努力向他看齐。“贤”指德才兼备的人；“齐”是看齐，达到同样的水平。“见贤思齐”是孔子对自己学生的教导，后成为世人修身养德、增进才智的座右铭。其主旨在于鼓励人们善于发现他人长处，激发内心的自觉，主动向道德、学问、技能等比自己强的人学习看齐，从而不断进步。它体现了中华民族一心向善、积极进取、自强不息的精神。
引例
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
翻译：
孔子说：“遇见有德才的人，就要想着努力向他看齐；遇见德才不好的人，就要在内心反省自己（是否有同样的缺点）。”
（来源：中国青年报）
郭影秋带着一支队伍去了金乡，本想在金乡县城活动，但因仗打得不好，金乡的国民党军不让他们进城，只好又绕到金乡以西的羊山镇驻扎下来，当地人开始还比较欢迎他们，加上这里有统战关系，有一个伪乡长与义勇队的周冠五同志有联系，得到了他的支持。但后来，当地人看这支队伍的人数不多，枪支也不行，穿得破破烂烂，有的还穿着夏天的衣服，对他们就有些冷淡。金乡的一个地主在捐献粮食的时候，想让他们去嘉祥满硐山区打土匪，金乡羊山镇的北边是嘉祥县满硐山区，山都不算高，但是山洞很多，所以称作“满硐”，那里历来是土匪窝，聚集了不少土匪，经常下山到金乡羊山一带绑票，所以当地的地主就希望他们去消灭这股土匪。但郭影秋考虑再三，没有去。主要是弹药不足，一个人一两排子弹，甚至只有一两发子弹，为了装样子，子弹袋里装的是一节节的高粱秆，这怎么能进山打土匪呢？
恰巧这时，我们的宣传队在演出时又闹出了乱子。当演出枪毙汉奸时，使用的是真枪，由于事先疏忽，子弹没有退下膛，一名演员一拉枪栓，“嘭”的一声巨响，把另一名演员打伤，看戏的群众都被吓跑了，弄得整个驻地人心惶惶。再去地主家征粮，人家就关门谢客，郭影秋是个很有原则的人，他坚决不同意拿枪逼着地主要粮要钱，在这种情况下，他们只好带着队伍兜兜转转，过着非常艰苦的生活。郭影秋和战士们一样，身上还穿着单衣，无法置办过冬的棉衣。郭影秋准备带着队伍再回到原驻地——王文彬家乡的丰县三区。
在义勇队二总队被迫离开后，“王歪鼻子”更加嚣张跋扈，他对共产党留下的丰县二区民主政府和区中队特别痛恨。1938年12月13日，王献臣趁抗日义勇队不在丰北的时机，勾结驻丰城的日军数十人、伪军约700人，向二区政府所在的李新庄发起报复性围攻。二区区长是李贞乾的二弟李坤若，他带领着区中队七八十人就驻扎在李新庄。天刚蒙蒙亮，敌人的大炮率先打响了，朝着李新庄一阵猛轰。
李坤若带领区中队凭着60余支步枪和一挺机枪，英勇抗击十倍于己的敌人，一边抵抗，一边保护家人和病伤的战士向闵陈庄撤退。李贞乾的四弟李秉公率5名战士留在李新庄抵抗敌人，全部牺牲。李新庄失守，日伪军烧毁全村的房屋。李坤若率部撤至闵陈庄，在闵陈庄寨门前被冷枪击伤。敌人紧跟上来，团团围住闵陈庄。闵陈庄寨高沟深，寨外地形开阔，易守难攻。12月14日，敌人向闵陈庄发起进攻。日军在村东北大堤上，架起迫击炮狂轰闵陈庄寨圩。王献臣在村西指挥部队用机枪掩护进攻，其主力团团长马世芬部占据村南一片坟地，向寨内开枪。抗日军民利用有利地形，打退敌人的数次进攻。李新庄、闵陈庄的青壮年农民，手持大刀长矛，配合区中队守卫寨墙。区中队机枪手老李端着区中队唯一的一挺机枪，从东打到西，从南打到北。日军恼羞成怒，疯狂向寨内倾泻炮弹，寨墙被炸开缺口，寨内房屋大量倒塌，机枪手老李中弹牺牲，机枪亦被炸毁，区机关党支部书记胡昭贤、义勇队第二总队宣传队队长汪亚民等负伤，整个寨内陷于一片火海之中。李坤若率领战士与伪军展开阵地争夺战，毙伤伪军20余名。战斗进行到14日傍晚，日伪军始终没有攻下闵陈庄，日军拖着十余具尸体返回丰县城。日军撤退后，伪军继续包围闵陈庄。抗日军民经过一天的激烈战斗，子弹消耗殆尽，李坤若等人决定突围。深夜一时许，李坤若率队从寨墙的西北角沿墙而下，用手榴弹开道，杀出一条血路，突围成功，但李坤若、胡昭贤和10余名战士献出宝贵的生命。夜间3时许，伪军占领闵陈庄，焚烧房屋，抢夺财物，抓走没有突围出去的伤员、抗日义勇队宣传队员和李贞乾的家属20多人，关押在丰北常店据点内。惨无人道的汉奸将李坤若的头颅割下，悬挂在常店寨门上示众。
（未完待续）
曲阜碑刻（八十八）
明嘉靖四年
城阙里记碑
张镔毅
在曲阜孔庙十三碑亭院东南部，矗立着一方历经五百余年风雨的古碑——明嘉靖四年城阙里记碑。这方镌刻于嘉靖四年（公元1525年）的石碑，记载了明代曲阜城移建事件的始末，串联起政治、军事、文化、城市规划等多重历史维度，是研究明代中晚期社会的“活化石”，更是中华文明“尊崇文脉、守护根魂”传统的生动载体，其丰富的史料价值与深刻的文化内涵值得深入探寻。
碑刻所载事件的缘起，是明代中期一场震惊朝野的农民起义。正德年间，朝政腐败，土地兼并严重，社会矛盾尖锐。正德六年（公元1511年），河北文安人刘六、刘七发动大规模农民起义，义军转战南北，于正月二十七日攻破曲阜县城，“焚官寺民居数百，虐焰所及，不崇朝，县治为墟”。当晚，起义军移营进犯阙里，这座孔子故里、儒家圣地遭遇空前亵渎：义军“秣马于庭，污书于池”，在孔庙大殿前喂马，于泮池中洗马，将神圣祭祀场所变为军营。虽庙宇林墓未遭焚毁，但孔氏族人四散奔逃，延续千年的祭祀活动被迫中断，“神人震恐，岌岌乎危亦甚矣”。
作为孔子故里，阙里与原曲阜县城相距约十里，“皆无城，而阙里尤为孤旷，守望无所恃焉”。自孔子去世后，阙里逐渐发展为全国性祭祀圣地和儒学传播中心，但长期缺乏有效防御设施，元代曾短暂设县治却未形成完整防御体系，致使圣地在战乱面前毫无招架之力。危机之下，地方官府曾派兵四百驻防，却因“贼众我寡，望风辄溃”，收效甚微。时任山东按察司佥事的潘珍巡查至此，提出“县庙必相须以守，盍即庙为城而移县附之”的解决方案——将县治与孔庙结合，围绕孔庙修建新城，形成“庙县合一”的防御体系。这一建议迅速获得各方响应，山东巡抚、巡按御史联名上奏，朝廷大臣一致赞同，明武宗最终下诏批准，一场关乎圣地存续的浩大工程就此启动。
移城工程始于正德八年七月，竣工于嘉靖元年三月，历时近九年，堪称明代地方治理与文化建设的典范。在工程规模上，新城以孔庙为中心，“上基周八里三十六步”，占地面积约1.6平方公里。城墙高大厚实，外有深沟环绕，与洙水、泗水等自然景观“映带而荣回”，形成“高墉深沟”的军事防御格局。城内布局严格遵循儒家礼制：“庙貌公府伉然中居，而县治、儒校、行台分司以及市廛、门巷罫布环列”，孔庙与衍圣公府居核心，行政、教育机构环绕四周，民居与市廛有序分布，实现了防御、行政、居住多重功能，成为明代城市规划的典范。在人力与资金配置上，工程“版筑佣丁夫万人，而取诸农务之隙”，既保障劳动力又减少对农业生产的影响，体现儒家“养民爱力”理念。工程总耗资“银三万五千八百两有奇”，来源主要为“诸司小羡”（地方官府财政结余）与“高赀好义者助之”（富商大户捐资），反映了明代中期地方财政运作模式与社会对儒家文化的尊崇。碑文中特别引用儒家治理思想，强调此次移城是关乎“三纲叙正而诸夏乂安”的重大使命，彰显了明代统治者“以礼治国、尊崇文脉”的政治理念。
明嘉靖四年城阙里记碑折射出明代中期的祭祀制度、政治生态与社会文化风貌。政治生态方面，移城工程展现了明代中期中央与地方的良性互动。从地方官员提建议到朝廷批准，决策过程高效统一，体现了朝野对尊孔崇儒政策的高度认同。参与官员跨越多个体系，形成跨部门、跨层级协作机制，碑文对官员功绩的记载，也反映了明代官僚体系的运作规范。社会经济背景方面，工程资金与人力配置揭示了当时的社会状况：“诸司小羡”表明地方官府有一定财政储备，“富商捐资”反映了商品经济发展后富商阶层对文化事业的参与，“农隙佣丁”体现了农业人口充足与官府对民生的重视。新城内“市廛门巷罫布环列”的布局，也反映了曲阜作为区域中心城市的商业活力。
明嘉靖四年城阙里记碑，以一方青石镌刻千古春秋。它记录了战乱危机，见证了圣地新生，承载了尊孔崇儒的信仰，折射出中华文明“守护圣地、传承文脉”的坚定信念。如今，人们驻足孔庙十三碑亭前凝视这方古碑，仍能感受到明代官员的远见卓识、工匠的辛劳付出与百姓的虔诚守护。它不仅是研究明代历史的珍贵史料，更是激励后人守护文化遗产、传承中华文明的精神坐标。五百余年岁月流转，城池依旧，文脉永续，这方古碑所蕴含的智慧与精神，将继续在中华文明的长河中熠熠生辉。
