王一驰

明景泰三年重修兖国复圣公庙记碑，位于颜庙仰圣门前西侧，刻立于明代宗景泰三年（公元1452年）。碑额正书“大明”二字，碑高120厘米、宽105厘米、厚16厘米。

此碑的主角是“兖国复圣公”，即颜回。颜回以德行著称，为人“不迁怒，不贰过”，温和有礼，深受孔子肯定，同时，颜回具有远高于常人的精神境界，虽“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却“不改其乐”，连孔子也十分钦佩他。正因如此，颜回在世时一直受到孔子的重视与喜爱，将他作为自己学问的第一继承人。可惜天不假年，颜回英年早逝，走在孔子之前，夫子之愿未遂。

在颜回死后，因德行高尚和对儒家思想的传承，被历代统治者和儒家学者推崇，位列孔门十哲、七十二贤之首。他的影响力伴随着儒家思想的兴盛而扩大。宋真宗封其为“兖国公”，明世宗尊之为“复圣”，颜回曾一度被视为孔子之后的第二圣人，成为儒家文化中德行修养的典范。为了纪念这位德才远扬的圣贤，人们将位于陋巷中的颜回故居改为颜庙，用以祭祀颜回。颜回庙以曲阜颜庙最为著名，始建于汉高祖时期，后经多次重修扩建，与孔庙相呼应，是专门祭祀颜回的场所。在孔庙中，颜回位居“四配”之首，有专门的配祀位置，其神位与孔子神位同处大殿，祭祀时随孔子一同受祀，祭品和仪式规格低于孔子，但高于其他弟子。

可就像陶渊明所吟诵的那样“阡陌不移旧，邑屋或时非”，当年陋巷之地未变，但建于其上的颜庙却早已在岁月的冲击下趋于颓败，墙壁破损倒塌，甚至连门也没有。明代景泰年间，颜回第五十七代孙，当时的颜氏主祀人颜池见此情景，曾向之前的曲阜县官申请修缮，可相关工程一直未能启动，直至新任县官孔耕夫上任才得以解决。孔耕夫是孔子第五十五代孙，他考虑到孔氏、颜氏是通家之好，且祖先孔子与颜回的关系非其他弟子可比，便将修缮颜庙之事答应了下来。曲阜县的县丞、典史等官员听说后，也表示，在曲阜这处圣贤之乡为官，正愁无以为报，如今县令孔耕夫主持修缮颜庙这件事，他们愿意出俸禄相助。随后在官府的支持下，人们召集工匠，将破旧的庙宇设施修缮一新，在此过程中毕恭毕敬，对先贤不敢有丝毫轻慢。完工之时，颜池想要将此事迹记录下来，便请人撰写了这篇碑文。

碑文回首过往，追忆颜回当年的德行：他秉持“克己复礼”的主张，身居陋巷，生活艰苦，仍不改其乐，而鲁君却未能知晓颜回的才能。这是颜回的“潜德”，是圣人口中“藏器于身”的真实写照。面对如何治理国家的“为邦之问”，颜回从容地用四代礼乐作答。所谓四代——即虞、夏、商、周，这四朝被儒家视为礼乐文化发展的四个重要时期。这般超人的智慧与学识，同样是鲁国当权者们所不能理解的。《左传·曹刿论战》云：“肉食者鄙。”在上位者眼中，诱人的利益似乎永远高于德行与智慧，可他们忘记了一个道理：功名富贵只可成一朝之美，而德行智慧才是万古常道。故而颜回虽生前居陋巷，箪食瓢饮，不受重用，而死后却青史留名，其德行与智慧广为人知，如今享有公庙、常被祭祀，受天下人的景仰，其可谓兴也。反观当年的鲁国权贵，钟鸣鼎食之家早已湮灭于历史的故土之中，他们的肉体随岁月腐朽，所谓的富贵荣华，也一同被时光碾作尘埃，其可谓衰也。兴衰相反，功业易变，引人深思。碑文末列出当时曲阜县主要官员之名，并夸赞颜池品行高洁，感念先祖德行，堪称能继承家族优良传统之人。

此碑文诞生于明景泰年间，此时明王朝经历土木之变不久，华北地区遭到较为严重的破坏，北方瓦剌仍旧虎视眈眈，甚至连天子英宗也被俘虏。后人多视此事为明朝由盛转衰的转折点。可此时，人们仍不忘先圣，修缮祀庙，传承中华民族千古长存的思想精华，不禁让人感慨万千。