尹一航

金元之交，战乱频仍，社会动荡，衍圣公的境遇因而变化无常，经历了由盛变衰、再复兴的过程。这一情况集中反映在《大朝褒崇祖庙记碑》中。此碑现位于孔庙十三碑亭东南部南排，碑高1.74米、宽0.66米、厚0.13米。

孔元措在金元之交颠沛流离，曾从阙里来到汴梁，汴梁城被蒙古兵攻下后，又奉元太宗窝阔台之诏恢复衍圣公的爵位并回阙里奉祀。孔元措认为自己能恢复爵位以及回阙里奉祀，都仰赖于祖先的德泽，因此他在元太宗十年（岁次戊戌，公元1238年）正月，拜托东平人李世弼写一篇碑记，记载这些事件的始末。碑末提到“岁次己亥春八十又三日”孔元措立石，因而立石时间当为元太宗十一年（公元1239年）。

碑文记载和传世文献向读者展现出孔元措的生平境遇。孔元措，字梦得，在金章宗明昌二年（公元1191年）补文林郎，袭封衍圣公。金宣宗于贞祐二年（公元1214年）幸汴京，孔元措跟随同去。金天兴元年三月（即元太宗四年，岁次壬辰），蒙古大将速不台等包围汴梁，派使臣向金朝君臣递交国书，书中索要衍圣公等二十七人，未果。天兴二年（即元太宗五年，岁次癸巳）正月，孔元措被加封为光禄大夫，不久改为太常卿。本月戊辰日，汴梁投降。汴梁城将破时，蒙古大将速不台遣使建议窝阔台下令屠城，因为根据蒙古旧制“凡攻城邑，敌以矢石相加者，即为拒命，既克，必杀之”。耶律楚材听闻此事，立马上奏，陈说屠城之害。最终窝阔台同意耶律楚材的建议，只问罪于完颜氏，赦免其余人。孔元措编修的《孔氏祖庭广记》书末云：“大蒙古国领中书省耶律楚材奏准皇帝圣旨于南京，特取袭封孔元措令赴阙里奉祀。”《元史》记载：“耶律楚材又请遣人入城，求孔子后，得五十一代孙元措，奏袭封衍圣公，付以林庙地。”根据史料记载，耶律楚材当时统领中书省，于汴梁城破后上奏，请求寻找孔元措并准其袭封。同年六月，元太宗窝阔台正式下诏，以孔元措袭封衍圣公。由此可知，孔元措仰赖于耶律楚材的得力劝谏，才能在汴梁城破时存活以及后来被窝阔台封为衍圣公。

孔元措袭封衍圣公后，回到阙里奉祀，经过博州和郓城。当时社会动荡，生产生活遭到严重破坏，族人的衣食问题成了衍圣公要考虑的头等大事。碑文中提到，衍圣公及其族人的衣食皆受到“行台严相”的资给。“行台严相”即山东汉人军侯严实。元太祖十五年（岁次庚辰，公元1220年），“以（严）实行台东平”，即蒙古让其任东平行尚书省事。元太宗六年（岁次甲午，公元1234年），严实受窝阔台钦封，任东平路行军万户，统管德州、兖州、济州、单州等地。因此，衍圣公回阙里奉祀，进入严实的辖区，得到了他的庇护。

蒙古灭金以后，于太宗七年（岁次乙未，公元1235年）对原金统治地区的户口进行调查登记，确定各类人户负担的赋役，史称“乙未籍户”。在本次籍户中，由于东平路万户严实、领中书省耶律楚材、断事官耶律丑山、长春宫大师萧元素、竹林寺堂头（即寺院住持和尚）印简等人的支持，衍圣公府和孔庙的特权在这次籍户中得到了蒙古政权的承认。碑文中提到：“行台□□□善而欲归美于上，乃闻之中书，遂令孔氏合门勿算赋，虽看林庙户亦然。”“瑜申禀上司，专以本路历日所售白金修圣庙，中书又虑不足，并以益□（缺字应为“都”）历金增焉，其事已付山丞相所。”意思是行台严实上奏中书省，请求给阙里孔氏免税；然后东平路课税所长官刘瑜上奏上司，以东平和益都两地的历日银修阙里祖庙；二人的上奏最后由断事官丞相耶律丑山来决定是否可行。孔元措听闻断事官丞相耶律丑山正考虑严实和刘瑜的上奏，于是前往燕京，会见竹林寺堂头印简和长春宫大师萧元素。在二位大师的推动下，孔元措又在元太宗九年（岁次丁酉，公元1237年）仲冬拜见断事官丞相耶律丑山，最终他同意“宣圣子孙”和“颜孟之裔”均优免赋税。

由上面考述看来，孔元措虽于元太宗五年即已恢复衍圣公之位，但四年后始获得各项经济特权，爵位恢复始有实际意义。其经济特权之获得，不仅仰赖于耶律楚材和严实的推动，还得到断事官丞相耶律丑山的首肯，这就是碑中所谓“权舆于行台严公，维持于中书耶律公，成于丞相山公”。