“无论走多远，都要回家过年！”“再大的风雪，也挡不住回家过年的心！”腊月十五春运一启动，“回家过年”顷刻成为大江南北“流行语”。“年”的诱惑，激情涌动于神州大地和海外华人生活圈。

“过年”又称“过春节”，春节指的是农历正月初一至正月十五这段节期。“过年”旨在辞旧迎新，接祥纳福。北宋政治家、文学家王安石《元日》诗里写得明白，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。

“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；小儿呼叫走长街，云有痴呆召人买”。除夕夜深无睡意，大人们都在祈求神灵除灾降福，小孩子则走上长街嬉笑玩闹，说有“痴”“呆”，谁人来买。唐代诗人范成大在《卖痴呆词》诗中，叙写了“除夕守岁”习俗，其中，小孩叫卖“痴”“呆”情景充满生活情趣，让人忍俊不禁。

除夕守岁习俗由来已久，最早见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。宋代孟元老的笔记体散记《东京梦华录》第十卷《除夕》亦载：“士庶之家，围炉团座，达旦不寐，谓之守岁”。

星移斗转，世事变迁。除夕守岁习俗表达方式不断发生变化，核心内容却从未消弭，一直传承至今。如今的大年除夕，国人围聚荧屏观看春节联欢晚会，等待新年钟声敲响场景，实属现代版“除夕守岁”。

“年”的诱惑，以亘古不变的文化自信姿态，诠释着炎黄子孙祈盼团圆、共襄盛举的良善祈愿。

我国历史悠久，文化灿烂，自古以来就有“尚圆”情结，折射到年节文化中，则为“回家过年”的韧性与执着。家是最小国，国是千万家。家庭的前途命运，总是同国家和民族的前途命运紧密相连。

受古圣先贤孔子“修齐治平”思想影响，国人的家国观念相对强烈，深深植根于中华文明血脉当中。事实上，早在孔子之前，华夏大地上就已赫然呈现爱国爱家身影，有如许穆夫人。《诗经·载驰》中叙写许穆夫人克服千难万险回到祖国的场景。程俊英在《诗经注析》中指出：“《载驰》的风格沉郁顿挫，感慨欷歔，但悲而不污，哀而不伤，一种英迈壮往之气充溢行间。没有真挚的爱国之心，怎能唱出激昂的歌曲；而后人吟咏此诗，虽千载之后，犹如闻其声，如见其人”。

“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，战国时期伟大浪漫主义诗人屈原在《九章》中写下如此动情诗句。鸟飞千里，终要回到自己的窠巢；狐狸临死，一定要把头朝向它出生的小山头。这种生死不忘本、叶落必归根的“故园之恋”，抒写的是国人特有的“不忘初心，方得始终”的人性品质和精神风貌。

“年”的诱惑，还在于对往昔岁月的况味追忆。这种追忆，镌刻着私家生活印记，是千金不换的阅历珍藏，可带给后人某种意义上的人生启示和哲学思考。

我的童年时代，正值改革开放发轫期，城乡经济发展极不平衡。我们这些农村孩子时常吃不饱、穿不暖，关于“年”的记忆，除了饱食暖衣欲求之外，几乎无他。彼时，除夕是一年中最美好的一天，总是翘首期盼着除夕的到来，又恨不得时光停止流逝，让除夕永驻身旁。除夕当天午后时分，大人们总要烧一大锅温水，倒在大木箍桶里，撒下数片石榴叶，要我们脱光衣裤跳进木箍桶。大人们说，用石榴叶温水洗澡可祛灾辟邪。穿上新衣、新鞋、新袜，祭拜祖宗，接着是“围炉”吃团圆饭。一顿饕餮盛宴，酒足饭饱之后，大人照例分发压岁钱，一角、两角、一元不等。过年有得吃、有得喝、有得玩、有得压岁钱花费，那种高兴就甭提了！还别说小孩过年还有一项特权，再怎么调皮捣蛋，大人都不会责怪或责骂，因为，依闽南风俗，过年时大人责罚小孩，必给来年家运带来晦气。

苦涩年代与先辈共沐年节悲喜的时日早已不再，先辈或已相继离世。物是人非事事休，欲语泪先流。怀想着先辈艰苦创业和曾经的好，追思着苦涩年代一段段心潮起伏的日子，过年时节复制着先辈的程序与动作，有如一种时空对话，让我们切肤地感受亲情的不朽和永恒。瑞士教育家裴斯泰洛齐说过：“人生贵有阅历”，过往的人和事，或喜或悲、或笑或泪，均可珍视，均可赋予激情眷顾。此中没有理由，亦无需理由。

一晃四十年过去，温饱早已不成问题。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。关于“年”的诱惑，已然消淡于口食之欲的巨量满足，进而蜕变为精神之需挤占年节主场。

过年，就是一种感觉，其“浑圆厚重”而又稍纵即逝。在传统文化长期浸染和熏陶下，年节文化早已积淀为国人灵魂深处的审美心理，并赋予“生于斯长于斯死于斯”的爱国爱家执念。

“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”诗人艾青深情咏叹着故土之恋，这是“绿叶对根的情意”，如挂线的风筝，即便飘得再高再远，也挣不脱牢牢栓系其奋飞天宇的地面“那只手”。

以温情的方式和虔诚的姿态，“回家过年”。