一次邂逅，三篇孔尚任佚文重见天日 图文 本报记者 刘帝恩 众所周知，创作了《桃花扇》《小忽雷传奇》和杂剧《大忽雷》的清代著名诗人、剧作家孔尚任，是济宁曲阜人。而他与《长生殿》作者洪昇，并称为“南洪北孔”。毫不夸张地说，孔尚任的作品代表了中国古代历史剧作的最高成就。 文化研究的方兴未艾，是无数研究者和爱好者共同推动的结果。三篇散落民间的孔尚任作品，时隔数百年重见天日，源自一次偶然，确切地说，源于邹城人张现涛对于文化的执着。 这要从5年前的一天说起。 2015年，从事经济工作的张现涛去太平镇，路过秦河村时，不远处是忙碌的工人和村民，正吆喝着嗓子干活。这是干啥呢？张现涛下车打听了一圈才知道，这里正在修路。闲聊中，有人说起村里的秦氏家祠，挖出来不少碑刻，还未来得及整理。 说者无心，听者有意。毕业于济宁师专中文系的张现涛，一直对家乡文化抱有浓厚兴趣，对秦氏家祠也早有耳闻，听到有石碑出土，就打算去看看。到了秦氏家祠，村党支部书记听闻搞文化的人来了，一路小跑过来当导游。 秦河村秦氏祠堂，建于雍正十二年（1734年），距今约二百八十余年，有正殿三楹，保存基本完好。“导游”这样介绍说。 顺着指引，几人来到石碑前。见石碑仍有残存的泥土，以及富有年代感的泥泞味道。 张现涛数了一下，碑刻有二十余块。拂去尘土仔细查看，碑上些许字迹显露出来，“奉天承运”“皇帝诏曰”几个大字映入眼帘。 这秦家祖上，还是大户人家！张现涛大吃一惊。嘱托村里好好留着石碑，值得以后细细研究。 这些碑刻中最令人注目的，当属朝廷封赠秦生镜父母、秦生镜夫妻和秦济夫妻的三块圣旨碑刻，即《封赠秦生镜父母圣旨》《封赠秦生镜夫妻圣旨》《封赠秦济夫妻圣旨》。 几人有一句没一句的聊着，不知不觉走到了主体建筑东南角。这里竖立的一块碑，吸引了张现涛的目光。这块碑没有清洗，字迹也模糊不清，显然是刚出土的。尽管内容不好辨认，但落款可见“康熙”“孔尚任拜撰”等字。 这是孔尚任写的碑文。从秦家祠堂回来，张现涛一直喃喃自语。这件事就像石头一样，悬在他的心上。 终于到了周末，张现涛邀来一个会做拓片的朋友，俩人又来到了秦河村。拓片整理过后，《创修秦氏家祠记》呈现在了眼前： 古人立庙，所以象生之有堂；立寝，所以象生之有室也。建之门内，以示不敢远其亲；位之门左，以示不忍死其亲。 《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人则无庙”。 然存亲立庙，亲亲之至恩；祖功宗德，尊尊之大义。古之人思其人而爱其树，尊其人而敬其位，况庙乎？法施于民，则祀之；以劳定国，则祀之；况祖宗乎？于是礼缘义起，至明朝定制。凡大夫士庶人，皆得立五庙，祀高曾祖祢以及始祖。 及始祖者，尊尊之大义；祀高曾祖祢者，亲亲子国恩；不以位之尊卑限甚盛典也。但氏族不明，宗子之法不立，天下无世族大姓，立庙之典虽存，立庙之事久湮。邹鲁为圣贤之乡，流风余政犹有存者。 秦姓乃先贤秦非之后，世为鲁大族，分居滕邑。明成化中，有自然公者，始迁邹之庵上庄。以稼穑开家，艰难缔造。不及百年，而子孙繁衍，丁众满千，诗书彬雅，皆成名荐，绅列名博士弟子员者半于胶庠。 秦氏之有自然公，如商之有契，周之有稷。开国肇家，理固无二致也。今聚族而处者，耕桑庐舍，烟火数十里。立庙于宅之西，以追祀其始祖，又各以其高曾祖祢而附之，亦礼缘义起，亲亲尊尊之至情，固圣贤所必取，亦朝廷所不禁也。 计正庙三间，门厢寝庖以渐而修。四时礼祀者，以祭田岁入供之。余忝甥馆，每得与助宾之列，观跻跻跄跄灌鬯酌献之礼，实与邹鲁孔、孟、颜、曾并称盛美。盖非贤者之后，乌能世其家于千百年之久哉？是为记。 时大清康熙二十七年三月既望，钦差监督下河官、前圣驾幸阙里召充经筵讲臣陪侍宸游奏对称旨、特用国子监博士、至圣六十四代孙、愚孙婿孔尚任熏沐拜撰 文中，孔尚任自称“余忝甥馆”，语本《孟子·万章下》：“舜尚见帝。帝馆甥於贰室”。赵岐注：“贰室，副宫也……《礼》谓妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥”。后因以指赘婿的住处或女婿家，落款“愚孙婿”。由这两处，张现涛明确了，孔尚任是秦河村秦氏的女婿。那么，孔尚任具体是谁的女婿呢？ 张现涛查阅了上海古籍出版社《清代诗文集汇编》所影印的秦济《止园集》，发现诗集前有孔尚任作于康熙辛卯年的序。 秦济（1652-1735），字公楫，号忍庵，人称止园先生，清邹县（今邹城市）人，以贡生历官江苏靖江知县、陕西狄道知县，性至孝，少随父宦游苏州、定州，即以诗文名，吴伟业、蒋超等曾与之唱和。后谢世居家，筑止园，益功于诗，著有《止园集》六卷附词一卷，乾隆十六年（1751）刻本，北京大学图书馆藏。秦济之父为当地著名文人秦生镜，是孔尚任的岳父。秦生镜，字水心，顺治、康熙年间人，以贡生官四川顺庆府通判，江苏苏州府同知，河北定州知州，终水部员外郎，著有《冰玉堂集》，康熙二十八年（1689）刻本，扬州图书馆藏。秦济的《止园集》中，有孔尚任为其创作的序文，全文如下： 余舅水心先生筮仕蜀、吴，著有《蜀吴游草》，苍润奇秀，能肖其山川风土。余弱冠得卒读，奉为指南。惜余从事帖括，未能三复请益。及余被征出山，先生亦再起刺定武，风尘鞅掌，更失从游之愿。两内弟公楫、公霖随侍琴鹤，亲聆风旨，各有著作，成一家言。曾寄余京邸，余惊见二陆，舌矫目眩，不敢稍有优劣也。 今公楫补令狄道，行李已载矣，乃出全稿见示。其体裁不一，而皆取其精而至者。如古体，则似十九首；选题，则似鲍、谢、徐、庾；唐人，则似钱、刘，骎骎而入李、杜之堂；宋人，则似苏、陆；元以后及明之北地、信阳、历下、太仓，则不屑屑为矣。 近人多趋新城，窃其粉泽以相服媚，而公楫犹厌薄之。故其诗淡而腴、丽而清，琴筑之音若有山水杂而和之，使人倾耳移情，不能定其何响，所谓自成一家言，而在天下附和品骘之外者也。其余每握手与之论诗，公楫但俯而笑，余卑之不敢高论，恐失言也。孰知其暗修精进，已得此中三昧。 今驱车出三秦，边尘猎骑，白草黄羊，唐人所咏塞外风物，无不历历目睹，触发雄思，仗剑长吟。其晚年诸作，必更进而大变，当非余钝笔之所序已。 康熙辛卯长至日，云亭山人孔尚任拜撰 文中明确表示“余舅水心先生”“两内弟公楫、公霖”，张现涛判定，孔尚任就是秦生镜的女婿。之前的问题，在发现了这篇序之后迎刃而解。 而在《桃花扇·本末》中，孔尚任有言：“族兄方训公，崇祯末为南部曹；予舅翁秦光仪先生，其姻娅也。避乱依之，羁栖三载，得弘光遗事甚悉；旋里后数数为予言之。证以诸家稗记，无弗同者，盖实录也。独香姬面血溅扇，杨龙友以画笔点之，此则龙友小史言于方训公者。虽不见诸别籍，其事则新奇可传。《桃花扇》一剧感此而作也，南朝兴亡，遂系之桃花扇底”。 光仪，当为秦生镜的别号。有人释为秦光仪是孔尚任的舅舅，则是未明了“舅翁”的含义。在秦氏祠堂所存后人墓碑中，多处出现“德配孔氏”字样，证明孔、秦两族当年确为通家之谊。相距不远的曲阜、邹城两家望族互通婚姻，实在是很正常的事情，所以才有了孔尚任为内弟秦济《止园集》作序、为岳家秦氏祠堂创修撰文的佳话。 张现涛由此推断，秦生镜为孔尚任转述南明旧事，让孔尚任得以创作出不朽名著《桃花扇》。孔尚任的成功背后，老岳父秦生镜功不可没。 几年前曾在《文化周末》发表研究进展的张现涛，没有自满，同记者交流时他表示，近两年，对于孔尚任的研究又有了新收获。 这篇佚文的发现，源于仲子后人之一，同为文化爱好者的仲伟帅对清代诗人仲承述资料的整理过程。 仲承述，字显武，号鳞舟，别号陪尾山人。仲子六十三代主鬯孙。生于康熙二年(1663年)，于康熙四十六年(1707年)，由衍圣公孔毓圻咨题承袭翰林院五经博士。卒于雍正六年(1728年)，终年66岁。 仲承述和孔尚任有何交集？根据记载，康熙于曲阜谒孔庙行祭礼的同时，游览孔林，孔尚任为之讲经导游，备受称赏。十二月初一日，接吏部官报，授为国子监博士。二十四年(1685年)正月，38岁的孔尚任进京，入国子监，为博士。二月，于国子监开坛讲。就在孔尚任赴京后的三个月，仲承述携其诗稿《陪尾山人诗集卷之一》——《鹤洲近草》，请序于孔尚任。孔尚任作： 余每谓诗之一道非有兼人之才识与夫兼人之气概不能作且不能学也。何者？诗尚骨力精神。若无骨力精神，即穷尽古今篇章，终属效颦学步，亦安能成诗哉！吾今见鳞舟诗而始信余言之非妄矣。葢鳞舟故先贤仲子裔也。仲子昔在圣门，赋兼人之质，学造升堂，而鳞舟世代相承，犹有先人遗风。 余初交时，乃在甲子岁。皇上祀先圣，余谬充讲筵，而鳞舟亦在陪祀列。余乍见而深器之，已不敢以寻常少年目之矣。后鳞舟以特恩较艺辟雍，每一作出，輙为大司成翁铁庵先生所称赏，许其棘闱必售，欲收诸药笼待用。 余时忝成均博士员，即凂余留之，而鳞舟坚以定省辞，余固知矫矫溟鸿不可以世味罗致也。旋聚首京邸，雅数晨夕，乃得尽读其桑梓之豪吟及往返京华之题咏，见其神清骨劲格老意真，长篇短章无一笔不带性灵，若非具兼人之才，抱兼人之气，何克有此乎？ 余益叹其笔峯之雄健渊源有自，非可为他人袭取也。况从此而精进不已，必有数倍于此者出，将纵横中原，独建旗鼓震天蟠地，吾又安能限其勇往之所至哉。 康熙二十四年岁乙丑夏阙里孔尚任东塘谨序于都门官舍 三篇佚文重见天日，不仅填补了相关文献的空缺，也让一个更加真实的孔尚任走到了我们面前。让沉默许久的文献重新开口讲话的故事，着实妙趣横生，让人津津乐道。这或许是巧合，也或许是历史在这个时间节点上的必然选择。 ①秦氏家祠“五世同堂”匾额②济贤殿③孔尚任④张现涛（右一）在讲述当时的发现⑤秦氏家祠院门