散文诗组章《胶莱笔记》中，隋伦让思想与感情都得到了充分的阐明和抒发，实现了理性对生命感性的照耀，使诗作既因情感之慰藉而感染人，又因思想的高格而擢升人，进而实现了诗歌的艺术使命和社会功用——组诗面向或旨归于通过“在精神的地基上描画胶莱的面貌”，实现对现代人精神困境的展现并探索走出困境的道路，实现凭借书写抵抗记忆的消失、价值的消弭、情感根基的消解，实现将人的目光引领到“自高处落下”的“清澈的白”“金丝的纹理”和“银杏的叶子中溢出”的“破碎的光”，以及它们的象征。由此，“在轻柔的月色与风声里，一种重建的带有憧憬的崭新生活，正在被找回，隔着茫茫璧山与暮云，我们却听到了彼此的呼唤。”

隋伦开篇即明确了精神富足对走向新生活的重要性。那么，这滋养强调的是心灵的培育，德性的建构，神性的感召。胶莱是美丽、生动、智性与神性汇聚的胶莱，它具有独特的地理特征；胶莱更是具有普遍性的心理图景，它对诗人的滋养、慰藉和擢升从未停止。而这滋养、慰藉和擢升超越季节变化，持续散发恒常亲密，在本质上这是人心向真善美的追求从未被严寒围困。

隋伦在《五里堠》一诗中写道：“虫鸣穿过埋藏记忆的残垣，出现在窗前的路上，我会想到五里堠，如此夜便安静了许多，我因而不觉得离开故乡有多远——距离此时被默默的渴望所消弭。”在此，诗人宣称“埋藏记忆的残垣”是脆弱的，因为人是有情人，因为渴望强大。

而渴望成为乡土或乡愁的救赎，是因为暗夜中“城市里的冷”，是因为总有“模糊的光”“漂浮于空气”中。在此，我借用海德格尔所说的“朗照者”称呼这模糊的光——《高凤翔纪念馆》中的高凤翔、《墨水河》中被祭奠的“他”，以及《三里河银杏》中的银杏叶等，也都是“朗照者”。

这“模糊的光”神秘，它等待并引诱寻找、探访、凝望、祭奠、被定义和书写——这些，诗人都通过《胶莱笔记》完成并从中获得喜悦：因为他得到了光芒的照耀。

《高凤翔纪念馆》中，高凤翔的美好德行与卓著成就，是光芒的具体化：他“托举涵养”“绘制美”，“坐领长风”“耸立”“坚毅”，披挂“金丝的纹理”。

在《墨水河》一诗中，隋伦号召人们常祭奠先贤、烈士、英雄和伟大人物：“不要只是清明才去墨水河，不要等到荒草长满才来他的坟前，才小心地为他盖上坟头纸、烧尽尘间事，时间让墓碑变得陈旧，亲人的晚祷遁入了日常。”因为人的成长需要他们的启迪、教育和引领，所以，祭奠要发自肺腑，倾注深情，更不能少了叩问、追索和冥思，于是诗人写下了感性生动、理性迷人的诗句。

这祭奠不同于我们在电视上看到的排场宏大的祭祀大典，这祭奠是通过肌肤触摸，衣角拉扯，携手漫步，并肩站立和共同凝望完成的，从而，古远与当下间的情感与信息传递私人而真切，且波幅广大。

这祭奠的文字中，情感与思想的发展和情绪的抒发层层递进，最后一段将它们推至高潮——那强烈的氛围感中的呼喊，是墨水河举周身之力，腾起的巨浪如“他”的身躯。

旋即，诗人用文字为之塑像——从而，这高潮不会跌落，那伟大的身躯将巍然耸立。隋伦热情洋溢而浪漫地写道：“假如我的幻想是自由的，时间会在平静中得到增长——我跨过沉重的梦的藩篱追上他，等到醒来后才惊喜地看见——他像还活在这个世上。”

《胶莱笔记》是一座语言的城，就像雄崖所故城是一个讲述一样。这讲述意义重大，隋伦说，“从过去带来传说和体温，它如此靠近我们，在半圆形的承重里呈现大地的声音”“我因而理解了自己的渺小，感到胶莱连向即墨的丰饶与渺远，那些城楼上的建筑与信仰，未必充足的描述和表达，此刻使我们融合在一起”。

所以《胶莱笔记》是循着召唤，拜访乡土、回溯历史、寻根精神源头之作。“真正的写作，有时必须是一种精神的后退。退守到自己的根据地里，使自己的感受、经验、记忆变得有来源地，而不是飘忽的，这就是写作的扎根。文学是有出生地的，作家是要追问自己的精神来源的。”

所以，诗章《墨水河》中，隋伦表达了对遗忘的恐惧，当然他说出这恐惧，就是在发出警示。他写道：“我害怕遗忘他，因为遗忘过后，所有的爱恨都不知给了谁。”那么，写作是他对抗遗忘的宙斯盾。而他对写作的信任，来自于他对自己（诗人/人）的信任和信念，因为人类从未停止幻想、做梦、自省、向阳生长和书写。

由此可见，《胶莱笔记》不仅追求对社会生活的当下理解和表现，更致力于个体之间诗意交流及至社会的和谐，并且两者都直接强调了人的幸福。

《胶莱笔记》 （组章） 作者 隋伦 《星星·散文诗》2025年4期