嘉祥县曾庙前广场西侧的“一贯心传”石坊，是明代万历七年（1579年）所立。

“一贯心传”是什么意思呢？按照宋代大儒朱熹的说法，是指中国历史上伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、曾子、颜子、子思子、孟子一脉相承的“心传道统”。唐代韩愈首倡儒家道统说，弘扬“仁义道德”。这个道统，比较经典的表达就是《尚书·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，被称为“十六字心传”。那么，这16字又是什么涵义呢？

“人心惟危”中的“人心”，是指现实中的人心，是很危险的，为什么呢？因为现实中人心受各种欲望、私心杂念的诱惑，容易偏离正轨。“道心惟微”中，“道心”即人天赋的、区别于禽兽的“明德”之心，也就是道德意识，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、智、仁、勇、俭、勤等等。比如孟子所说的“四心”：恻隐之心——仁，羞恶之心——义，辞让之心——礼，是非之心——智。

一般来说，“心传道统”建立在“性善论”基础之上，认为人的本心（即“道心”）是善的。同是大儒，荀子主张“性恶论”，便不能与孔子、曾子、子思子、孟子并列为道统传承的人物。人心本善，且很隐微，但容易受外界的熏染、诱惑而变坏。

“惟精惟一”，是说道心易变，所以要精确谨慎、一心一意地把握住，使其不脱离正轨，必须通过“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的功夫来把握。“允执厥中”是指在行动中确保时时处于最恰当的状态，也就是一切从实际出发，与时俱进，随着情况的变化而随时调整对策。

这个道统决定着中国古代统治天下的“治统”与司法活动中的“法统”。心传道统，堪称中国历代治国理政的最高价值取向，也就是人道原则，在当今世界仍有着十分重要的现实意义。至今仍有一些国家秉持“弱肉强食”的丛林法则，背离了人道，唯利是图，造成了大量人道主义灾难。

“心传道统”思想由朱熹集其大成，他作《四书集注》，作为道统的传承载体。“四书”通过《论语》《大学》《中庸》《孟子》分别反映了孔子、曾子、子思子、孟子的思想，他们都是一脉相承的道统传承人。

“四书”以曾子的《大学》为首，朱熹认为《大学》是“初学入德之门”。至于《大学》的来历，程颢、程颐认为《大学》精义是“孔氏之遗言也”，孔子传承下来的。朱熹继承发展了“二程”的说法，把《大学》重新编排加工，分为“经”一章，“传”十章，认为“经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也”。是说，《大学》首章“经”的部分是孔子的话语，由曾子记录下来；后十章“传”的部分，是曾子阐释“经”的话语，由曾子的弟子记录下来。

曾子真正领悟了孔子思想的精髓，这从《论语·里仁》的一则故事可以看出。孔子说：“曾参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是的！”孔子走出去后，别的学生问曾子：“老师这句话是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，就是‘忠恕’两个字罢了。”

孔子思想的精髓是“忠恕”，也就是“仁”。所谓“忠”，是对待他人尽心尽力，而“恕”是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿承受的，也不要强加于别人。孔子作为道统的重要传承人，其“忠恕”之道也应该是“心传道统”的精髓所在。

人同此心，心同此理，将心比心，换位思考，体谅他人，就不会背离人道原则，不违“道心”。联合国大厦有一幅彩色大型壁画，其主题是“黄金法则”——你不想人家那样对待你，你也不要那样对待别人。这跟孔子的“恕道”高度一致。

雍正皇帝题写的“道传一贯”匾额，高悬于曾庙宗圣殿内显著位置，也是在褒扬曾子在道统传承中的重要地位。

殿内有一副楹联，对曾子的传道地位进行了精辟总结。这副对联是：执中精允，列圣渊源，约言之统于一贯，故从往者法绍唐虞；止善明德，诸贤授受，广推之衍作十章，则开来者道传思孟。

“执中精允”取义于《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”这“十六字心传”。此联意为：精诚坚持中正之道，这是渊源流传于诸位先圣的，是一以贯之的“心传道统”，因此可以追溯到往古，其法度继承于唐尧、虞舜。

“止善明德”取义于《大学》“止于至善”“明明德”。意为：《大学》主张达到至善境界，弘扬光明品德，《大学》精义诸多圣贤传承，曾子作十章来阐发其思想内涵，从而开启了子思、孟子的“思孟学派”。

这副楹联高度概括了曾子在上传孔子、下启思孟的道统传承中的重要作用，他之所以被尊奉为“宗圣”，也就是这个原因。

对于每一个人来说，就要像《大学》中说的，“明明德”“亲民”“止于至善”，发扬自身的美德，并发挥榜样作用带动大家，助推全社会达到至善的道德境界。要达到这一目标，就要人人“以修身为本”，以曾子倡导的“三省”“慎独”等方法修养好自身，这就是在践行“心传道统”。每个人都这样做，就可以齐家、治国、平天下，促进实现天下太平的社会理想。