初识文峰山，它的表象告知我，它是一座小山，这是文峰山物质的一面；在我多次看似闲庭信步，实则气喘吁吁登上文峰山顶之后，从内心里更多地把它理解成一种暗喻，这种暗喻实为一种意象，居于精神层面。

文峰山位胶东半岛，立莱州古城之阳，与古城毗邻而居。天底下高山峻岭巨多，若以高度论，文峰山顶多是居于平地的丘陵，高不过三百余公尺，与高山峻岭相比，文峰山着实寒酸了许多。在郑道昭之前，文峰山叫做云峰山，此地相传站在云峰山顶可以与海上蓬莱、方丈、瀛洲相望，曾有九仙人将云峰山作为修仙之地。郑道昭在永平三年到任光州刺史后，九仙人分乘鸿、龙、月、日、凤、烟、麟、鹄、风离开云峰山，另觅他处栖息，为郑道昭腾出了一方灵秀天地。郑道昭的魏碑摩崖刻石便秉天地之灵气、山岚之精华而生。因为郑道昭，文峰山不再是一座小山，郑道昭的到来为文峰山走向精神意义上的大山埋下了重重的伏笔。

一座山立于大地之上，它想给予世人怎样的启示？世人又会从这座山上得到怎样的教益？穿过开满鲜花的田野，众多的世人一次次地走近它，审视它，在世人的这些与生活状态有关或无关的活动中，山一次次地被走近，又一次次地被远离，它已经不是一个单纯的高地隆起。山就在那里，不管高矮、奇俊、丰寡，它一直处于被动状态，接受世人对它的各种认知，可以背负，可以隐匿，还有一些无法言说的、未知的告谕期待世人走进它的内心世界。

带着这样的问，我曾一次次地爬上文峰山顶峰，每一次去文峰山得到的答案都会不同。文峰山在我看来是由两个元素构成，一个是作为山的本质，背负着往昔丢弃的一年四季，春华秋实，草长莺飞；一个是以山为载体，历经岁月往来，时光经发酵后给予其不同的精神实质，这些时光里有自然之力，有人为之功。

历史的进程不会忽略一个日子，那日应该是一个秋日，或已过处暑，田野一派丰沃景象。我一直把那个决定了后世书法流承的瞬间，固执地放在一个秋日。秋风乍起，一个夏季的暑气纷纷脱离，弘大的空间如被山溪清洗过，霎时变得清爽。蓝天在秋风的推送下更加高远深邃，风声沿着云峰山巅直抵云霄，鸟鸣脆响山林，流泉隐于山脚。应该是一个午后，时光是一场酣睡后的清醒，几缕香烟相互缠绕着飘摇出寄身的青铜香炉，被干爽的阳光裹挟着倾覆于古旧的衙宅，偌大的一处院落更加幽静。一面相温清中年男子不着官服，仅青衫一袭，皂巾裹发，手握一管秋毫俯首几案，在绢纸上恣肆游弋，墨香漫漶，字字如山势之雄，形形似虎踞之姿。

凭藉不甚丰富的想象，历史的某一点只能是借助不朽的文字描述这一个瞬间。这是永平四年的一个场景，距今已有一千五百年之久。一切存在都于无意之中的有意之举。谁也不能预知自己在当下所做的一切，对后世会产生什么样的影响，这中年男子便是郑道昭，他也不会想到，于他生命历程中的一个平淡无奇的午后，与后世会有逾千年之期的纠葛。他在衙宅为其父撰写生平传记的时候，仅仅是出于私心，用以褒扬其父生平。在后世一千五百余年的进程中，他的书法对后世的影响力已经盖过其为其父写下的那些溢美之词。

我去文峰山的时候，多是秋末冬初时节，阳光秉承了秋日的煦暖，开启了冬阳的清癯之旅，我在季节交割中，感受到时光是一个向上攀越的过程，就像我每次来都要一步步登上文峰山一般，需要一个高度为逝去的时光做一个总结，随着高度的攀升，总结益发凝练，最终凝成一个点，这个点居于山的峰巅。如果以登山来描述人生状态，是一个人在屡次的行走过程中，不断得以升华自己的修为境界，达到了人生意义的顶峰。

以前来文峰山都走了山门，山门座于山体的北麓，自然开门向北，与古城日日相对。踏进山门，沿着浸淫了时光印痕的石径慢踱而上，古人于这山体踏出了行路，后人严格遵循着古人已成的路线循行。有文字记载，文峰山自山腰处的郑文公下碑为起点，向山顶散乱分布着后世历代书者刻石计有35处，其中北魏刻石多达16处。这些刻石大小不一、形态各异，皆依山势而立，或凌空突兀，或安隐潜伏。如果时光能够叠加，在这条石径上，会不会邂逅公务之余来此研习书法的郑道昭？会不会尾随了赵明诚李清照夫妇，偷听得他们为摩崖石刻交流的片言只语，甚至是李清照随口吟哦的千古绝唱？会不会感受到后世于此恭谨的目光？思是妄想，终不可得，徒留憾事。

再来文峰山已是小雪后几日，这次不再行走山门，我选择了旁路。在文峰山的北麓有一条沟谷，还有几条沿山脚延伸出的小径直通山顶，我选择了一条比较狭窄的小径。小径在沟谷向北旁开不远的距离，行踪稀少，灌木丛几乎将它埋没，阳光穿越稀疏的林木散落下来，此刻的幽静不时被树枝残存的落叶打碎。吸引我选择这条路更多是一种自己内心无法控制的力量，我听任这种力量对我的牵拉。恍然间，对于这条小径，这条荒废的沟谷形成的上山路线，我须怀着恭谨心，用一种近乎于仪式般的行走方式才能成行。我在这条路上寻求一种差异，这种差异不同于其他的寻觅方式，需要我用整个身心全力去感触。

其时，我没有想到，这小径会使我与郑道昭走得越来越近，之前感觉到的那种牵拉的力量，此时益发强烈。沿小径到得山腰逢上岔路，岔路皆指向山顶，之前感觉到的那种牵拉力量更加明显，相似了得到它的召唤，我不再坚持向上，而是向前选择了越过面前的一方巨石。从巨石的侧下方绕过去，再绕过几棵槐树，我便立在了沟谷的边上。

沟谷为自然之力，风雨拉深了它的厚度与宽度，流水无踪，现在只能借助凌乱倒伏的枯草想象早年的水意。沟谷里密布着古槐及从上游滚落乱石。槐树比手围略粗，枝干细长向上耸立，树皮颜色灰暗，带着陈年时光的影子，为了争得头顶上的一缕阳光，皆奋力向上生长。沟谷不深，下到谷底时，我感觉到了压制，是一种若有若无的气息从我的头顶上方源源不断地浇灌下来，我竟不能站立，只得弯下腰去，用手攀住面前的刺槐树干，脚下拼力蹬住谷底凹凸之地，才不致滑下山去。

阳光早已跟随季节从沟谷离去，槐树在我身体的四围里，杂乱的枝条几乎封住了天空，其上已无片叶悬挂。南侧的山峰此时感觉到了它的高大，不再是小山的样子。我在树与树之间选择着落脚的地方，随着不断向上，坚硬的刺槐树干遮挡住的石块越来越大，石块与槐树相互交付了千钧之力，它们于此交锋时久，脱离了山体的石块已经被从时光深处来来回回穿越的风磨去了棱角。

在高过头部不远的地方，从山顶岩石罅隙里穿越过来的阳光仍在昭示着它的存在，顺着它切割出的路线，一道道阳光被沟谷吸纳，光线将纷立的槐树氤氲出神秘的影子。我极力冲脱出包围我的那种无形的气息，它被我持续不断地撞开，残存的阳光偶尔透射进来，有风声夹杂着人语从不同方向飘进了沟谷。有孩子的欢呼，穿越槐树的重重阻碍，在巨石之间窜奔，直到冲击着我的听觉：我看到了整个世界。想必孩子已经站在了高高的山顶。

此时，这沟谷属于我，我在孩子的欢呼声中彻底安静下来。假若猜想能够成立，或许郑道昭也会选择了这条沟谷而上，当我们错过时空，共同安静面对一棵树，一蓬衰草，一块乱石，一缕阳光，一条石纹，一溪流水时，郑道昭想到了书法。或者是郑道昭面对的不仅仅是这个沟谷，是整座文峰山生长的万物给予郑道昭以书法的教益，如孩子的那句话般，他于这文峰山看到了整个世界，也包括了整个书法世界。因此，郑道昭的书法才能“上承汉隶，下开唐楷”， 才能“不求异而人自不能同之；不求工而世自不能过之！”

一个认知从我的潜意识里升上来，郑道昭所创立的书法一脉该是受了文峰山的影响，是郑道昭对于文峰山的认知升华了他的书法。文峰山对郑道昭的影响足够深，不仅仅是书法一脉，甚至于还有他的世界观。掖县县志记载，郑道昭晚年辞官修道，后仙蜕。他从修道中体会到山的思想，也从山的四时流迁中体会到书法形体的变化。郑道昭看到的文峰山是郑道昭当下的真实内心世界，也完善了他的书法世界。这绝非巧合，郑道昭的书法神韵应是从文峰山得到了某种神性的告谕，我想这是必然的结果，郑道昭从文峰山获得了充足的养分，只要能读懂文峰山，便懂得了郑道昭，也懂得了郑道昭创立的书法流派。

有一瞬间，我恍然明白，无论是郑道昭，还是你我，不管我们面对这世间何种景致影像，必定会有不同的认知。你所看到的一切，你对所看到一切的认知，都是对此刻当下一个真实存在的你自己的认知。这种认知独属于你自己，与他人无关。在你面对一切时，你正在消失，一切正在取代你，代替你去面对这世间的一切。

在将要到达山顶的地带，分散着几块巨石，它们都被槐树遮住了下落的路线，我在一块十几平方的巨石前矮下身来。三棵槐树抵住了巨石，石块被风从侧面镂刻出粗硬的线条，我在这些线条里看到了郑道昭书法的潇疏飘逸、粗犷豪放、古茂朴质，也看到了潜隐于时光深处的方正之力不断涌动，在今时今刻，我还能感觉到它的疏朗风骨，如裂石之笔意，如锈铁之气韵。

书者常言：字如其人。字是一个人的人生状态，修养、学识，共同成就了一个人的本身。郑道昭应该深得天人合一理念，他的字所蕴含的意得益于整个文峰山，面对郑道昭所书刻石，如同是面对着文峰山。人、字、山，三者的神韵如出一辙，人即是山，山即是字，字即是人，它们互相成就，循环往复，生生不息。

现在回头来看被誉为“隶楷之极”的《荥阳郑文公之碑》，那是怎样的一些字？它们脱形于文峰山万物，具有非凡的经历和神力，借助于文字再交于这山石，山石以文峰山为依托。字里有季节冷暖，有草木荣枯，每个字里都注入了这座山的一草一木，一石一水。相信这些字是有魂灵精魄的，一个字便是一个生命体，偌多的字便是一个庞大的生命群体，它们阅尽了时光，肩负着使命给予人们一个崭新的世界。

我试图通过内心的低语告知文峰山我对它的认知，文峰山会不会接受我的认知，这终究是一个无法破解的谜。当我头部的天空被猛然打开，槐树林已经被我落在身后，我爬出了沟谷，站在了文峰山顶。

下山后，我没有着急离去，站在文峰山脚，长时间地面对着文峰山，文峰山以旁若无人之势面对着这个世界。在文峰山面前，我们是万物的一部分；在我们面前，万物是我们的一部分。文峰山如有灵性会否亦作如是观？