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大哉孔子,高山仰止——孔子和他的思想
2009-09-17 16:47:05
来源:
作者:杨义堂

  

  曲阜孔庙祭孔大典又要开始了,古老而安静的小城显得格外热闹,秋天的早晨清新凉爽,太阳刚刚升起,霞光万道,整个古城都氤氲在这片弥漫着东方神圣气息的辉光里。祭孔大典是孔子故里山东曲阜一年一度的重大节日——国际孔子文化节的一项核心活动,各级官员、海外华人华侨和世界各地的朝圣者纷纷赶来,怀着崇敬肃穆的心情,准备参加孔子诞辰日举行的公祭仪式,纪念孔子这位伟大的文化圣哲。

  孔子何许人也,在时光过去了2500多年之后,人们还在吟诵着他关于大道之行也,天下为公的格言?夫子人欤,神欤,21世纪的今天,世界还在寻找着他关于“和为贵”、“己所不欲、勿施于人”的伟大智慧?端坐在大成殿里的孔子塑像头戴古代皇帝的十二旒(liu皇帝礼帽前后的玉珠)衮(gun镶龙的衣服)冕(mian帽子),身着袍服,手捧镇圭(gui玉制礼器,王执镇圭,以安四方),面容温和中透严厉,威武而不猛浪。那不是真正的孔子,而是被历代统治者册封的大成至圣文宣王。时间还早,让我们先到城南的沂河边,用孔子当年“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的沂河水洗把脸,拂去历史的尘埃,走近春秋时代的孔子吧。

  孔子名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜东南)人,是中国历史上影响最大的思想家和教育家,儒家学派创始人。

  孔子的先祖可以追述到商朝的微子启,也就是那位昏庸无道的商纣王的兄长。微子启因为是他的母亲当妾时所生,没有得到王位。他在《封神榜》里出现过,在商纣王最腐败时,微子启抱着祖先的礼器和乐器投奔了周国,而另一位大臣箕子则被贬为奴,比干更是被挖了心。所以他的结局在纣王的所有大臣中算是不错的,武王伐纣后令他官复原职。后来由于纣王之子武庚勾结管叔、蔡叔叛乱。结果周公率大军平定了叛乱,并诛杀武庚和管叔,流放蔡叔。周公让微子启来奉祭商人的先祀,还封微子启作了宋国国君。宋国的故城在今河南商丘一带。

  对于先祖微子启,孔子是十分推崇的。孔子把微子启、箕子和比干,称为“殷有三仁”。 微子启死后,其弟微仲继承了宋国国君位。其实严格说来,微仲才是孔子的正宗始祖,因为自微仲始,至孔子之父叔梁纥,才是父子相继,而微子启只是微仲的哥哥。但微子启开创了孔氏一脉立国安身的根本,他的地位无可替代。

  孔子的先祖中,从微仲到缗公共,共四代,是宋国国君;从弗父何到孔父嘉,共五代,是宋国大夫;从木金父到防叔,共三代,是宋国士一级的贵族。可以看到明显是在走下坡路了,其中最重要的人物是孔子的六世祖孔父嘉,他在做大司马时被政敌华父督杀死,导致子孙爵位被降,后代因避乱迁到了鲁国。另外,也是自他开始,孔氏才自成一宗,其后人取他的字“孔父”的第一个字为姓,遂成孔氏。(秦汉以前姓氏有别,男子称氏不称姓。所以也有人说孔子应姓“子”,“孔”是氏。先秦以后,姓与氏合而为一,所以司马迁在《史记》中说孔子“姓孔氏”。)

  孔子的曾祖父防叔,被华氏所逼逃到鲁国。一个逃难的人,在异国他乡自然是十分艰难的。防叔有着大夫的头衔,但大夫的职位或爵禄是不能传之于子孙的,所以到孔子的父亲叔梁纥时,已经只是一个家臣武士了。叔梁纥也确实是一个称职的武士,他一生为鲁国南征北战,且作战勇猛,“以勇力闻于诸侯”。他虽然到死也只是一个低级的邑宰,但毕竟也有了自己的禄田。这个禄田仍旧不能传于子孙。

  叔梁纥先娶了施氏,生九女,又娶妾,生子孟皮,因孟皮有足疾,不能继嗣,便又娶颜征在,生下了孔子。叔梁纥娶颜征在时,他已经是个年过花甲的老头,而颜征在却是个豆蔻年华的少女,所以《史记.孔子世家》中说:“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘而得孔子。” 司马迁一句“野合”,让千百年来一直争吵不休,一种观点认为,当时叔梁纥与颜征在是一种年龄很悬殊、形式很简朴的婚姻结合。而年龄悬殊、形式简朴之“野”,不一定符合当时的“礼仪”。号称“小司马”的唐朝史学家司马贞在《史记索引》中就说:“今此云野合者,盖谓梁纥老而征年少,非当壮室初笄之礼,故云野合,谓不合礼仪。”而近代以来出现的另一种说法是,“野合”实际上在春秋战国时期是一种比较普遍的现象。在《诗经.郑风》中有“惟士与女,伊其相谑,赠之以芍药。”尽管后来的卫道之士对诗经的某些章节破口大骂,极其憎恶,然而当时的郑地、卫地野合之蔚然,却是事实。如今有不少学者从《诗经》情诗入手,分析先秦时期的婚俗,论证野合风俗的普遍性。 在《周礼》中有记载:“仲春三月会男女,奔者不禁。”“会男女”就是在林间野合,“奔者”指的是野合后私奔。也就是说,在仲春三月里,野合,私奔是不会被禁止的。无论历史怎么争论,却有了一个伟大的结果——一位影响了中国乃至世界的伟人——孔子诞生了。孔子的生年,《史记·孔子世家》记为鲁襄公二十二年(公元前551),孔子的生月生日,《史记》不载,《春秋谷梁传》记为“十月庚子”,公历应为9月28日。

  孔子父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。孔子三岁时,叔梁纥死了,正妻施氏为人心术不正,孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死,孔子母子也不为施氏所容,孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里,生活艰难。孔子17岁时,孔母颜征在也去世了。孔子年轻时做过为人相礼、料理丧事的工作,也做过替人管理仓库的“委吏”、看管牧场的“乘田”等他后来回忆说:“吾少也贱,胡能多鄙事。“(《论语·子罕》)青少年时代的家境不幸及生活的艰辛,使孔子早早地认识了人生。

  孔子自叙“十五而志于学”,自十五岁起开始明确了自己学习的目的和方向,有系统地从事礼、乐、射、御、书、数“六艺”的学习。他学无常师,据说曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄,好学而不厌,乡人都赞其“博学”。“三十而立”,自三十岁开始独立地参加社会政治生活,并且创办了私学,收徒讲学,凡带上一点“束修”(干肉)的,都收为学生。颜渊、子路、冉伯牛、子贡、冉有等就是孔子较早的一批弟子,成为中国历史上第一个大规模招收学生的教育家。私学的创设,打破了西周以来“学在官府”的传统,促进了当时学术文化的下移,有利于文化的传播和教育的发展。

  五十岁以后,孔子踏上了从政的道路。他曾在鲁国担任过中都宰、“行之一年,四方则之”。遂由中都宰升任司空(主管工程建筑)、司寇(主管司法刑狱)、相事(以相礼资格参加当时的国君会议)等。五十五岁时,因与当政者季桓子的政见不合,孔子弃官出走,带着其弟子风尘仆仆地奔走于卫、陈、曹、宋、郑、蔡诸国之间,在诸侯面前游说,宣传他的政治主张,可结果是处处碰壁,颠沛流离而不得其志。

  十四年周游列国的漂泊生涯之后,孔子重又回到了鲁国,鲁哀公和季康子尊称他为“国老”,常以政事相询,但终不起用。孔子晚年从事教育活动之外,潜心于整理文化典籍,删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,赞《易象》,修《春秋》,鲁哀公十六年(公元前479年)四月乙丑,孔子因病逝世,享年七十三岁,葬于鲁城北泗水之上。

  关于孔子的相貌,《史记》上记载说他“生而首上圩顶,故因名曰丘云。”在曲阜民间有“七出”之说。所谓“七出”,是指孔子牙齿暴露在唇外,鼻孔朝天,耳朵奇大,眼睛突出,加起来就是七窍突出的意思。司马迁离孔子的时代比我们要近的多,所以他记述的孔子的样子要比后来的人更接近实际情况。所谓的圩顶,根据司马贞《索引》的解释,就是“顶如反宇。反宇者,若屋宇之反,中低而四旁高也。”这样看来,孔子的头顶骨是中间低而四边高,其模样并不能令人十分恭维。《史记》上又说,孔子成年后“长九尺六寸,人皆谓之长人而异之。”根据吴承洛先生《中国古代度量衡史》的推定,周尺一尺合今19.91公分,那么孔子的身高就当有今天的1.91米还要多一点,快要赶上巨人穆铁柱了。关于孔子的面孔,《孔丛子》说他“河目隆颡”,是个长眼高颧骨的人,类似于我们今天所说的奔颅头。关于孔子之丑,一种原因是古人对神人、伟人相貌的夸张,说其有“异相”,东汉的王充在《论衡》里说“黄帝龙颜,颛顼戴午,帝喾骈齿,尧眉八采,舜目重瞳,禹耳三漏,汤臂再肘,文王四乳,武王望阳,周公背偻,皋陶马口,孔子反羽”,意思是黄帝的长得像龙,颛顼的头上长角,喾的牙齿连成一片,尧的眉毛有八种颜色,舜的眼睛有双瞳,禹的耳朵有三个孔,汤的胳膊上有两肘,周文王有四个乳房,周武王眼高可以看见头顶上的太阳,周公旦的驼背,皋陶的嘴像马,孔子圩顶。另一种说法是,孔子确实长得不敢恭维,史料上留下了一段这样的记录。那是当年孔子仓惶从宋国逃出以后,在郑国又和门人走散了,有人见他独自可怜兮兮地站在东门的城墙根下,就对到处找他的子贡说:“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自腰以下不及禹三寸,累累若丧家之犬。”传说中尧正是瘦长的身子,“河目隆颡”的脑袋,而“皋陶之状,色如削瓜”,皮肤泛着青色,禹的身高据史载正是九尺二寸。说孔子自腰以下不及禹三寸,大概是说他还是个腰长腿短的人吧。子贡按照那人的指点果然的原话告诉了孔子,孔子听后莞尔笑道:“外貌说的还在其次,倒是‘像丧家之狗犬’这句话,说的太神似了。”他老人家在诙谐中对郑人的描述基本认可。

  孔子作为古老中国的精神领袖与思想圣人,他所创立的儒家文化被视为中国传统文化的支柱与血脉。孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理,并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式,对于孔于思想核心的问题,学术界众说纷纭。简言之,他的思想核心是“仁”、“礼”与“和”。

  “仁”的主张是“仁者爱人”,要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。

  “礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级秩序,达到贵贱有序。

  “和”的主张是“和为贵”、“和而不同”。孔子所谓的志于道(和),据于德(中),依于仁(仁、礼),是把握其思想核心的关键。从“和”与“仁”、“礼”、“中”四大范畴在孔子思想体系中的地位看,“和”是最高理想,“中”是达到“和”的方法,“仁”、“礼”是“和”的表现形式。从“和”与“仁”、“礼”、“中”之间的相互关系看,“和”能够一贯到底,贯通于“中”、“仁”、“礼”,使四大范畴合而为一。从“和”这一重要范畴本身的内涵看,“和”是指哲学化了的和谐观,是孔子思想的终极观点。他认为要实现仁和礼,必须遵循中庸之道。

  此外,孔子的思想还有“忠恕”、“孝悌”、“天命”等等,可以说,每个人都有自己对孔子思想的理解,千万人心中,就有千万个孔子。2000多年来,孔子被追谥为“文圣尼父”、“邹国公”、“先师尼父文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣文宣先师”、“万世师表”等等。孔子思想不仅成为历代统治者安邦治国的正统思想, 对中国的哲学、伦理学、社会政治理论、教育学、历史学、文学艺术、礼仪风俗等等都产生过极其深远的影响,对于中华民族的共同文化和共同心理的形成与发展,作出了巨大的贡献。在中国历史乃至世界文化史上也有着深远的影响和重要地位,对于当今的世界和平和构建和谐社会等都将起到重要的作用。可以说,孔子的思想不仅属于中国,也属于世界,不仅属于过去,也属于现在,而且指向未来。孔子提出的“己所不欲,勿施于人”被誉为处理国家间关系的“黄金法则”,镌刻于联合国总部大厅。1988年,在巴黎召开的诺贝尔获奖者大会的闭幕式上,诺贝尔物理学获奖者内斯·阿尔文博士说:“人类要在二十一世纪生存下去,必须回首2500年,从孔子那里汲取智慧”。

  诚哉斯言,这位优秀的瑞典天文物理学家竟一语道破了社会发展的“天机”!

  

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